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知其雄,守其雌,为天下溪[1]。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿[2]。
知其白,守其黑,为天下式[3]。
为天下式,常德不忒[4],复归于无极[5]。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴[6]散则为器,圣人用之,则为官长[7]。
故大制不割。
注释
[1]溪:溪涧。
[2]婴儿:纯真的赤子。
[3]式:楷模,范式。
[4]忒:过失、差错。
[5]无极:无始终无穷尽之状态。
[6]朴:原意为没加工的木头,这里为自然淳朴之态。
[7]官长:长官,引申为统治者,王。
译文
明白什么是刚强,却安于雌柔,甘心处在天下的溪谷。
甘守溪谷,永恒的道德就不会远离,从而回归到赤子的天真无邪之态。
明白什么是明亮,却安于冥暗,甘心成为天下的模式。
甘守这种模式,永恒的道德就不会出差错,从而回归到无始终的无极之态。
明白什么是荣耀,却安于卑辱,甘心处于天下的低谷。
甘守低谷,永恒的道德就会充足,从而回归到混沌淳朴之态。
混沌淳朴之态(即道)化生万物,圣人利用它,成为统治者。
所以,完善的制度是一个体系,不可分割。
解读心得
1.本章说明大道归于淳朴、归于一的道理。大道柔软深沉,如雌门溪谷,所以不争强,雌柔守之,以回归到赤子天真之态;大道幽暗不明,所以守黑暗,以回归到无极之态;大道谦卑,所以谦卑自守,能忍辱负重,以回归到淳朴自然之态。而淳朴混沌之态,正是道的状态,它化生并主宰万物。圣人体认并利用此道,治理天下。
2.道的淳朴混沌之态,即"一"的状态。所以治国之道,要坚持各项制度归于一体,坚守道之一体,不可分割。否则,就是背道而驰,必然解体灭亡。
3.一切合乎道的行为,似乎都不是锋利刚强的,不是张扬炫耀的,不是高高在上的,不是清晰明白的,所以我们人的行为,应该低调退让、谦卑自守、忍辱守分,不争高争先,这样,就会接近于最天真、最原始、最淳朴的状态,也是最安全无忧的状态。因为它接近于道。
4.强调低调、谦卑、忍辱,不是叫人不思进取,消极避世,软弱受欺,而是一种为人处世的智慧和修养。因为在复杂竞争的社会,在不得时机时,很多时候需要以退为进,以柔克刚,委曲求全,明哲保身,否则,只能是白费徒然之功。
前人校注
人虽自知而其尊重,当复守之以卑微,去... -->>
知其雄,守其雌,为天下溪[1]。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿[2]。
知其白,守其黑,为天下式[3]。
为天下式,常德不忒[4],复归于无极[5]。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴[6]散则为器,圣人用之,则为官长[7]。
故大制不割。
注释
[1]溪:溪涧。
[2]婴儿:纯真的赤子。
[3]式:楷模,范式。
[4]忒:过失、差错。
[5]无极:无始终无穷尽之状态。
[6]朴:原意为没加工的木头,这里为自然淳朴之态。
[7]官长:长官,引申为统治者,王。
译文
明白什么是刚强,却安于雌柔,甘心处在天下的溪谷。
甘守溪谷,永恒的道德就不会远离,从而回归到赤子的天真无邪之态。
明白什么是明亮,却安于冥暗,甘心成为天下的模式。
甘守这种模式,永恒的道德就不会出差错,从而回归到无始终的无极之态。
明白什么是荣耀,却安于卑辱,甘心处于天下的低谷。
甘守低谷,永恒的道德就会充足,从而回归到混沌淳朴之态。
混沌淳朴之态(即道)化生万物,圣人利用它,成为统治者。
所以,完善的制度是一个体系,不可分割。
解读心得
1.本章说明大道归于淳朴、归于一的道理。大道柔软深沉,如雌门溪谷,所以不争强,雌柔守之,以回归到赤子天真之态;大道幽暗不明,所以守黑暗,以回归到无极之态;大道谦卑,所以谦卑自守,能忍辱负重,以回归到淳朴自然之态。而淳朴混沌之态,正是道的状态,它化生并主宰万物。圣人体认并利用此道,治理天下。
2.道的淳朴混沌之态,即"一"的状态。所以治国之道,要坚持各项制度归于一体,坚守道之一体,不可分割。否则,就是背道而驰,必然解体灭亡。
3.一切合乎道的行为,似乎都不是锋利刚强的,不是张扬炫耀的,不是高高在上的,不是清晰明白的,所以我们人的行为,应该低调退让、谦卑自守、忍辱守分,不争高争先,这样,就会接近于最天真、最原始、最淳朴的状态,也是最安全无忧的状态。因为它接近于道。
4.强调低调、谦卑、忍辱,不是叫人不思进取,消极避世,软弱受欺,而是一种为人处世的智慧和修养。因为在复杂竞争的社会,在不得时机时,很多时候需要以退为进,以柔克刚,委曲求全,明哲保身,否则,只能是白费徒然之功。
前人校注
人虽自知而其尊重,当复守之以卑微,去... -->>
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