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第3章灶台上供奉灶神（第4页）

燕窝也被民间视作祥瑞之物，故在民居建筑中加以留设或造作。江淮地区有在正屋大门上预留孔洞或在正堂中梁上搭木窝，引燕栖巢的建筑风俗。唐诗中有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”句，把燕子去留视作家室兴衰的象征。

青海东部有“踩财门”之俗。所谓财门，即新落成的家宅之门。首次进门时，主家备有木盘，内盛油包核桃红枣银元元宝等物，以兆丰衣足食。在江南农村，则有门悬“财袋”以祈发家之俗。人们在新安的大门前悬挂一个红布缝制的小袋子，内放稻谷豆粒钱币等物，以作堆金积玉钱粮满屋的吉兆。

旧时人家大门之外还挂有灯笼，上书各姓的堂号，例如，周姓为“爱莲堂”张姓为“百忍堂”王姓为“三槐堂”陶姓为“五柳堂”等，均具有光耀门庭的吉祥取义。

门匾和楹联是富贵人家标榜文人风雅最下工夫的地方，将吉语刻在门端，显示宅第主人的文化品味。门上题额，或为折扇形，或为书卷形，或为树叶形，并用行楷隶篆等多种字体，以及优雅吉祥的语词，增添吉宅的光晕，诸如，“步蟾”“聚垒”壁饰中的镶嵌法，主要指在墙体上镶砌画像砖浮雕砖等构件，打破墙面单一的色调，使墙体成为祥物的载体。对外墙用泥塑方式加以装饰亦有所见，其造型也以吉祥图案或吉神吉仙为主，诸如福禄寿三星象征鱼米丰足的大阿福等。

壁饰中的吉祥

壁饰作为建筑装饰除了有对墙面加以修饰和保护的直接功能，也为了迎取居室的嘉庆祥瑞。随着佛教文化的传入，其建筑和装饰也先后影响到中国。如狮纹成为传统建筑中极为重要的保护神，佛教中的法器（如“八宝”）也成为建筑装饰中的重要吉祥物，传统莲花纹也注入了代表佛性的神圣意义，为宗教和民间建筑所广泛采用。同佛教有关的“宝相花”，也被作为富贵象征而用于建筑的边饰和底纹。土生土长的道教文化始终影响着建筑的装饰，其神秘的八卦图成为建筑中极为重要部位的装饰，也是建筑中驱凶避祟趋利向善的吉祥符图。道教中八仙手持的法器，俗称暗八仙，同样是传统建筑中的吉祥纹样。

盘长回纹缠枝方胜等也是壁饰的主要装饰纹样。盘长（俗称蛇盘九颗蛋）回纹缠枝的造型意味着万代绵长。回纹种类有二方连续和四方连续，四方连续的回纹又称“回回绵”。方胜，属八宝之，造型是由两个相叠方形组成，意味着同心相连，方胜者又有取胜的吉祥意义，“胜”“盛”谐音，故有昌盛之意。

作为庭院里的重要装饰物品之一，植物起着非常特殊的作用。植物，被看作是中国传统建筑中一种重要的趋吉化煞的媒介，不仅体现了人与自然的和谐相处，更表达了人类追求吉祥，逃避祸患的美好愿望。

中国传统建筑在按照周易思维构筑对人体有益的“好气场”时，从“物物皆太极”的观点出发，常借助于各种媒介，其中植物是最具代表性的。中国传统建筑在长期的实践中，除了对自然环境的山水风阳光等因素有严格的界定外，对于植物也总结出许多耐人寻味的民谚和规律。

庭院中的吉祥植物

许多草木被人赋予了吉祥的含义。因此，中国民居建筑多有配置花木庭树的讲究。常见的庭院吉祥植物有：

瑞草：小巧的吉祥草终年青翠，泥中水中均易繁衍，象征着“吉祥如意”。

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所以叫它瑞草。

椿树：椿树易长而长寿，有的地方盛行摸椿风俗，除夕晚上，让小孩摸树后绕着转几圈，意寓快快长高。有的地方在正月初一早上，让小孩抱着椿树念：“椿树椿树你为王，你长粗我长长。”

槐树：槐树被认为代表“禄”。古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐其下，面对三槐者为三公。后世人在庭院植槐，自古视为祥兆。另外，槐树多子，与“怀子”谐音，多被栽于宅院内以求多生儿子。

榆钱：榆荚又叫“榆钱”，因与“余钱”谐音，故载于大门外以祈发家。

梅树：梅花的五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了“梅开五福”图。

此外，还有一些人组合栽种几种植物，寓意吉祥，如在院中种梅兰竹菊，称“四君子”；松竹梅，为“岁寒三友”；海棠牡丹，叫作“玉堂富贵”等。当然，各地由于风俗习惯不同，庭院植物的栽种也会有差别。

另外，庭院中也有一些植物是不被人们喜欢的。例如，老北京人从不将松柏树种进四合院；即使是结最好吃的桑椹，桑树也不会受到主人的青睐；至于清口爽心的梨，其树也被拒之于前院后院。原来“桑”与“丧”，“梨”与“离”谐音。北京人有句俗话：“桑松柏梨槐，不进府王宅”，就是这个道理。

“镇妖驱邪”的植物

被认为有“镇妖祛邪”作用的草木就更多了。

如桃树，相传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上；也有以柳条插门户驱邪的；端午节用菖蒲艾叶挂门旁，或用艾做成“艾虎”佩带身上，也是为了驱毒避邪；银杏树因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要有银杏木刻制；柏树刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树；还有茱萸，重阳登高时佩戴，认为可避灾祸。

尤为受到尊崇的是无患子。这种落叶乔木，五六月间开白花，果实比枇杷稍大，生青熟黄，其中有一核，坚硬如珠，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联做念珠，有它“无患”。

葫芦被认为是能驱邪的植物，常被人们种植在房前屋后。现代物理测试证明“宝葫芦”形状的器皿能屏蔽各种波的辐射。由此，就不难理解八仙之一的张果老用“宝葫芦”装酒了，因为“宝葫芦”不仅驱邪，还能使酒的味道长久不变。

其实，庭院植物就现在来说，仍有重要意义。植物通常都具有非常旺盛的生命力，种植大量的健康植物，会创造清新充满活力的环境。而许多植物因其特殊的质地和功能，更具有灵性，对家居起着保护作用，对人类的生活细意呵护，可称之为住宅的守护神。

生肖纪年通行之后，便产生了一种属相与人品之间的沟通。因此，古代民间，两人决定缔结秦晋之好，还要先通过生肖属相配与不配这一关。属相的相生相克，成为传统合婚中最具决定性意义的关键因素之一。

生肖就是人的属相。一个人不管生于何年，都有一个相对应的动物作为属相。

属相有鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪十二种，属相又都由五行来区分，而五行则存在着相生相克的道理。传统认为，相生的属相配对较能和睦相处，而相克的属相配对就不那么和谐了。

传统合婚中的生肖宜忌

在合婚时，民间有俗语：“从来白马怕青牛，羊鼠逢蛇一旦休。蛇遇猛虎如刀，兔若逢牛泪自流。金鸡见犬夫不长，猪若逢猴不到头。”是说马与牛羊与蛇鼠与蛇蛇与虎兔与龙鸡与狗狗与猴等属相相克，不适合婚嫁。又“辰子申忌蛇鸡牛，巳酉丑忌虎马狗。寅午戌忌猪羊兔，亥卯未忌龙狗猴。”辰子申，即龙鼠猴，巳酉丑，即蛇鸡牛，寅午戌即虎马狗，亥卯未即猪兔羊。说法不同，意思相似。另外，还有“两虎相斗，必定短寿”，“一个床上两条龙，不主绝户便主穷”，“龙虎斗，灾祸凑”，属羊的不能与属虎的配对，叫“羊入虎口”。有避女属虎属羊之说。忌避女属

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虎的信俗大约是直接来源于民众“畏虎为患”的心理。由于夜间的虎常出来吃人，对于夜间生的属虎的女子更是忌之尤甚。俗语说：“虎进门，必伤人”。清代有谚语说：“女子属羊守空房。”这是民间流行的“眼露四白，五夫守宅”的说法在作祟。因为羊的眼睛被认为是“露四白”的，于是属羊的女子就倒霉了，是男子婚娶时要禁忌的。不过属虎属羊的女子为便于婚嫁，一般会把年龄多报一岁或少报一岁，以改变自己的属相，所以民间就有“女命无真，男命无假”的俗谚。除此之外的属相都是可以配对的。大吉大利的组合是蛇与猴兔与狗，可使人福寿双全，家财万贯。

生肖相生相克的现实意义

其实，属相避忌是男尊女卑的产物。在家庭生活中，男性始终占据主导地位，为使丈夫的地位得到保障，他的个头要高些，年龄要长几岁，他的属相也必须是更强的动物和五行中更强的因素．因此，属龙的男子可与属蛇的女子结合，男女皆属龙则不行；水命的男子可与火命的女子结合；火命的男子则可与木命的女子结亲。出于同样的理由，女子属虎和属羊（阴气强盛）都会让丈夫和婆母感到惧怕，娶她们入门，就会造成家庭秩序的混乱和失衡。惟恐这种混乱和失衡可能给家庭带来灾祸。

我们对于这些民间流传的生肖合婚的谚语歌谣等，不可过于认真。

例如，如果我们把一些流传于内地的谚语歌谣与台湾万年历中的生肖合婚表作个比较，就会发现既有相似之处，也有不相同乃至矛盾的地方，说明了这种生肖合婚本身的漏洞。一对男女在内地合婚不成，到了台湾却合婚吉利。由此可见，对于民间习俗不可过于认真，尤其在现代社会，对古老的风俗顶礼膜拜是不可取的。

婚龄，是指被社会所承认的结婚年龄。关于婚龄，民间有些俗规禁忌，而这些俗规禁忌直接影响到议婚可否继续进行。

中国传统婚嫁习俗中，男娶女嫁的当

事人必须以合适的年龄为结合的前提。所谓

大合适，包含以下几方面的内容。中个人的合适婚龄国俗话说，“男大当婚，女大当嫁。”上男女年龄一般不能超过正常婚龄太多。假如下超过婚龄太多，就会有诸多嫌疑。诸如，是五否有隐疾，是否与人有苟且等。以女子尤为千重要，汉族有句俗话，说：“闺女大了不可

年

留，留来留去留成仇。”就是讲忌讳女儿大了还不嫁人的。

然而，究竟多大才是适当的婚龄呢？在中国不同时代有不同的习俗。直到清朝，婚龄大体稳定在男子平均二十多岁女子平均十七八岁的水平。

有些地区的民俗，在婚龄上还有一些特殊的禁忌。比如，忌讳在十八岁时成婚，以为不吉利。原因是据说婚后将受“十八难”，这大概与“十八层地狱”等附会性的联想有关。

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