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上经随传卷三噬嗑（第1页）

噬嗑：亨。利用狱（1）。（1）噬，啮也；嗑，合也。凡物之不亲，由有间也。物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。彖曰：颐中有物，曰“噬嗑”（1）。噬嗑而亨（2）。刚柔分动而明，雷电合而章（3）。柔得中而上行，虽不当位“利用狱”也（4）。（1）颐中有物，啮而合之“噬嗑”之义也。（2）有物有间，不啮不合，无由“亨”也。（3）刚柔分动，不溷乃明，雷电并合，不乱乃章，皆“利用狱”之义。（4）谓五也。能为啮合而通，必有其主，五则是也。“上行”谓所之在进也。凡言“上行”皆所之在贵也。虽不当位，不害用狱也。象曰：“雷电”“噬嗑”先王以明罚敕法。初九：屦校灭趾，无咎（1）。象曰：“屦校灭趾”不行也（2）。（1）居无位之地以处刑初，受刑而非治刑者也。凡过之所始，必始于微，而后至于著。罚之所始，必始于薄，而后至于诛。过轻戮薄，故“屦校灭趾”桎其行也。足惩而已，故不重也。过而不改，乃谓之过。小惩大诫，乃得其福，故“无咎”也。“校”者，以木绞校者也，即械也，校者取其通名也。（2）过止于此。六二：噬肤灭鼻，无咎（1）。象曰：“噬肤灭鼻”乘刚也。（1）噬，啮也。啮者，刑克之谓也。处中得位，所刑者当，故曰“噬肤”也。乘刚而刑，未尽顺道，噬过其分，故“灭鼻”也。刑得所疾，故虽“灭鼻”而“无咎”也。“肤”者，柔脆之物也。六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎（1）。象曰：“遇毒”位不当也。（1）处下体之极，而履非其位，以斯食物，其物必坚。岂唯坚乎？将遇其毒。“噬”以喻刑人“腊”以喻不服“毒”以喻怨生。然承于四而不乘刚，虽失其正，刑不侵顺，故虽“遇毒，小吝，无咎”九四：噬乾胏，得金矢。利艰贞，吉（1）。象曰：“利艰贞吉”未光也。（1）虽体阳爻，为阴之主，履不获中，而居其非位，以斯噬物，物亦不服，故曰“噬乾胏”也。金，刚也，矢，直也。“噬乾胏”而得刚直，可以利于艰贞之吉，未足以尽通理之道也。六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎（1）。象曰：“贞厉无咎”得当也。（1）乾肉，坚也。黄，中也。金，刚也。以阴处阳，以柔乘刚，以噬于物，物亦不服，故曰：“噬乾肉”也。然处得尊位，以柔乘刚而居于中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，刚胜者也。噬虽不服，得中而胜，故曰“噬乾肉得黄金”也。己虽不正，而刑戮得当，故虽“贞厉”而“无咎”也。上九：何校灭耳，凶（1）。象曰：“何校灭耳”聪不明也（2）。（1）处罚之极，恶积不改者也。罪非所惩，故刑及其首，至于“灭耳”及首非诫“灭耳”非惩，凶莫甚焉。（2）聪不明，故不虑恶积，至于不可解也。

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