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士钊呈文13中的“荒学逾闲恣为无忌”“两性衔接之机缄缔构”“不受检制竟体忘形”“谨愿者尽丧所守”等可谓臻亵黩之极致了。但其实，被侮辱的青年学生们是不懂的；即使仿佛懂得，也大概不及我读过一些古文者的深切地看透作者的居心。
言归正传罢。因为人们因境遇而思想性格能有这样不同，所以在寡妇或拟寡妇所办的学校里，正当的青年是不能生活的。青年应当天真烂漫，非如她们的阴沉，她们却以为中邪了；青年应当有朝气，敢作为，非如她们的萎缩，她们却以为不安本分了：都有罪。只有极和她们相宜，——说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使眼光呆滞，面肌固定，在学校所化成的阴森的家庭里屏息而行，这才能敷衍到毕业；拜领一张纸，以证明自己在这里被多年陶冶之余，已经失了青春的本来面目，成为精神上的“未字先寡”14的人物，自此又要到社会上传布此道去了。
虽然是中国，自然也有一些解放之机，虽然是中国妇女，自然也有一些自立的倾向；所可怕的是幸而自立之后，又转而凌虐还未自立的人，正如童养媳一做婆婆，也就像她的恶姑一样毒辣。我并非说凡在教育界的独身女子，一定都得去配一个男人，无非愿意她们能放开思路，再去较为远大地加以思索；一面，则希望留心教育者，想到这事乃是一个女子教育上的大问题，而有所挽救，因为我知道凡有教育学家，是决不肯说教育是没有效验的。大约中国此后这种独身者还要逐渐增加，倘使没有善法补救，则寡妇主义教育的声势，也就要逐渐浩大，许多女子，都要在那冷酷险狠的陶冶之下，失其活泼的青春，无法复活了。全国受过教育的女子，无论已嫁未嫁，有夫无夫，个个心如古井，脸若严霜，自然倒也怪好看的罢，但究竟也太不像真要人模样地生活下去了；为他帖身的使女，亲生的女儿着想，倒是还在其次的事。
我是不研究教育的，但这种危害，今年却因为或一机会，深切地感到了，所以就趁妇女周刊15征文的机会，将我的所感说出。
一九二五年十一月二十三日。
1 本篇最初发表于一九二五年十二月二十日京报附刊妇女周刊周年纪念特号。
2 范源廉（1874—1934） 字静生，湖南湘阴人。清末曾在日本创设速成法政、师范诸科，民国以后曾任北洋政府内务总长、教育总长、北京师范大学校长等职。一九二五年春，因师大经费不足辞校长职，该校学生会曾发动挽留运动。作者这里说他为“现在许多青年所钦仰”大概即指此事。
3 军国民主义 也叫军国主义。它主张扩充军备，使国内的政治、经济和文化教育都为对外扩张的军事目的服务；从“明治维新”时开始，日本的资产阶级和封建势力便合力推行军国主义的教育。尊王攘夷主义，在我国春秋时代称拥护周王室、排斥异族为尊王攘夷。它传入日本后成为一种封建性的改良主义思想：尊王，即拥护以天皇为首的中央集权政府而削弱幕府权力；攘夷，即抵抗外来侵略。但其后即转化为对内专制，对外侵略，成为日本帝国主义的特点之一。下文的贤母良妻主义，是当时在日本和别的国家流行的一种资产阶级女子教育思想。
4 “奉母命权作道场” 清代梁章钜楹联丛话卷一：“陆稼书先生从祀文庙，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。其后人出先生手书厅事一联云：‘读儒书不奉佛教，遵母命权作道场’。议乃定。”作者引用这句话是指当时一般兼信佛教的道学家。
5 “神道设教” 封建统治阶级利用迷信以欺骗人民的一种方法。见周易观卦：“圣人以神道设教，而天下服矣。”章士钊在任段祺瑞执政府教育总长时，曾认为这种做法也有理由，他在甲寅周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）再疏解车军义一文中说：“故神道设教，圣人不得已而为之。”
6 文昌帝君功过格 据迷信传说，晋时四川梓潼人张亚死后成神，掌管人间功名禄籍，称为“文昌帝君”功过格是一种宣传封建道德、带有浓厚迷信性质的所谓劝善书。它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若干功过，要人们逐日根据自己的言行记录功过，用这种方法劝人为善以积所谓“阴德”功过格的“敬慎”类“言语过格”中有这样一条：“谈人闺阃五十过。”
7 “若杀其父兄” 语见孟子梁惠王。
8 “儒行” 儒家理想中的道德行为。礼记有儒行篇，详细记载孔丘回答鲁哀公所问关于儒者道德行为的言论。
9 邑犬 即乡里中的狗。楚辞九章抽思：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”指不辨是非的盲从的人们。
10 这里的“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监，是指当时北京女子师范大学校长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。舍监，是当时学校里管理寄宿学生生活的职员。
11 sophie kowalewsky 索菲娅科瓦列夫斯卡雅（1850—获得巴黎科学院的保尔丹奖金。她还写有剧本为幸福而斗争、小说女虚无主义者等。
12 ellen key 爱伦凯（1849—1926），瑞典思想家、女权运动者。著有儿童之世纪、爱情与伦理等。
13 章士钊呈文 指章士钊的停办北京女子师范大学呈文。作者所引的文句，都是呈文中污辱女学生的词语。亵黩，即轻薄玩弄的意思。见汉书枚乘传：“亵黩贵幸。”
14 “未字先寡” 即在未许婚时心情就已同寡妇一样。旧时女子许婚叫“字”
15 妇女周刊 当时北京京报的附刊之一。北京女子师范大学蔷薇社编辑。一九二四年十二月十日创刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同年十二月二十日周年纪念特号发行后停刊。
士钊呈文13中的“荒学逾闲恣为无忌”“两性衔接之机缄缔构”“不受检制竟体忘形”“谨愿者尽丧所守”等可谓臻亵黩之极致了。但其实，被侮辱的青年学生们是不懂的；即使仿佛懂得，也大概不及我读过一些古文者的深切地看透作者的居心。
言归正传罢。因为人们因境遇而思想性格能有这样不同，所以在寡妇或拟寡妇所办的学校里，正当的青年是不能生活的。青年应当天真烂漫，非如她们的阴沉，她们却以为中邪了；青年应当有朝气，敢作为，非如她们的萎缩，她们却以为不安本分了：都有罪。只有极和她们相宜，——说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使眼光呆滞，面肌固定，在学校所化成的阴森的家庭里屏息而行，这才能敷衍到毕业；拜领一张纸，以证明自己在这里被多年陶冶之余，已经失了青春的本来面目，成为精神上的“未字先寡”14的人物，自此又要到社会上传布此道去了。
虽然是中国，自然也有一些解放之机，虽然是中国妇女，自然也有一些自立的倾向；所可怕的是幸而自立之后，又转而凌虐还未自立的人，正如童养媳一做婆婆，也就像她的恶姑一样毒辣。我并非说凡在教育界的独身女子，一定都得去配一个男人，无非愿意她们能放开思路，再去较为远大地加以思索；一面，则希望留心教育者，想到这事乃是一个女子教育上的大问题，而有所挽救，因为我知道凡有教育学家，是决不肯说教育是没有效验的。大约中国此后这种独身者还要逐渐增加，倘使没有善法补救，则寡妇主义教育的声势，也就要逐渐浩大，许多女子，都要在那冷酷险狠的陶冶之下，失其活泼的青春，无法复活了。全国受过教育的女子，无论已嫁未嫁，有夫无夫，个个心如古井，脸若严霜，自然倒也怪好看的罢，但究竟也太不像真要人模样地生活下去了；为他帖身的使女，亲生的女儿着想，倒是还在其次的事。
我是不研究教育的，但这种危害，今年却因为或一机会，深切地感到了，所以就趁妇女周刊15征文的机会，将我的所感说出。
一九二五年十一月二十三日。
1 本篇最初发表于一九二五年十二月二十日京报附刊妇女周刊周年纪念特号。
2 范源廉（1874—1934） 字静生，湖南湘阴人。清末曾在日本创设速成法政、师范诸科，民国以后曾任北洋政府内务总长、教育总长、北京师范大学校长等职。一九二五年春，因师大经费不足辞校长职，该校学生会曾发动挽留运动。作者这里说他为“现在许多青年所钦仰”大概即指此事。
3 军国民主义 也叫军国主义。它主张扩充军备，使国内的政治、经济和文化教育都为对外扩张的军事目的服务；从“明治维新”时开始，日本的资产阶级和封建势力便合力推行军国主义的教育。尊王攘夷主义，在我国春秋时代称拥护周王室、排斥异族为尊王攘夷。它传入日本后成为一种封建性的改良主义思想：尊王，即拥护以天皇为首的中央集权政府而削弱幕府权力；攘夷，即抵抗外来侵略。但其后即转化为对内专制，对外侵略，成为日本帝国主义的特点之一。下文的贤母良妻主义，是当时在日本和别的国家流行的一种资产阶级女子教育思想。
4 “奉母命权作道场” 清代梁章钜楹联丛话卷一：“陆稼书先生从祀文庙，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。其后人出先生手书厅事一联云：‘读儒书不奉佛教，遵母命权作道场’。议乃定。”作者引用这句话是指当时一般兼信佛教的道学家。
5 “神道设教” 封建统治阶级利用迷信以欺骗人民的一种方法。见周易观卦：“圣人以神道设教，而天下服矣。”章士钊在任段祺瑞执政府教育总长时，曾认为这种做法也有理由，他在甲寅周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）再疏解车军义一文中说：“故神道设教，圣人不得已而为之。”
6 文昌帝君功过格 据迷信传说，晋时四川梓潼人张亚死后成神，掌管人间功名禄籍，称为“文昌帝君”功过格是一种宣传封建道德、带有浓厚迷信性质的所谓劝善书。它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若干功过，要人们逐日根据自己的言行记录功过，用这种方法劝人为善以积所谓“阴德”功过格的“敬慎”类“言语过格”中有这样一条：“谈人闺阃五十过。”
7 “若杀其父兄” 语见孟子梁惠王。
8 “儒行” 儒家理想中的道德行为。礼记有儒行篇，详细记载孔丘回答鲁哀公所问关于儒者道德行为的言论。
9 邑犬 即乡里中的狗。楚辞九章抽思：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”指不辨是非的盲从的人们。
10 这里的“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监，是指当时北京女子师范大学校长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。舍监，是当时学校里管理寄宿学生生活的职员。
11 sophie kowalewsky 索菲娅科瓦列夫斯卡雅（1850—获得巴黎科学院的保尔丹奖金。她还写有剧本为幸福而斗争、小说女虚无主义者等。
12 ellen key 爱伦凯（1849—1926），瑞典思想家、女权运动者。著有儿童之世纪、爱情与伦理等。
13 章士钊呈文 指章士钊的停办北京女子师范大学呈文。作者所引的文句，都是呈文中污辱女学生的词语。亵黩，即轻薄玩弄的意思。见汉书枚乘传：“亵黩贵幸。”
14 “未字先寡” 即在未许婚时心情就已同寡妇一样。旧时女子许婚叫“字”
15 妇女周刊 当时北京京报的附刊之一。北京女子师范大学蔷薇社编辑。一九二四年十二月十日创刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同年十二月二十日周年纪念特号发行后停刊。