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在意追打一下落水狗，跳起来给谯并踹上一脚，然后再砸上几块石头。
似乎一切都在平静当中……
在另外一边，谯并本人虽说知晓了一部分家族之事后，嗯，确实只有一部分，到现在为止，谯并依旧以为他家族里面的事情还没有爆发，还存有侥幸的心态。或许正是这种侥幸的心态影响之下，谯并甚至表现得比平日里面还要更加的勤勉，这些日子以来不辞辛苦、不惜心力，为授经大典之事尽心尽力、事事参谋，恨不能将所有的事项都办得妥妥当当的。
在这些事情之中，最重要的就是从《道德经》里面寻找出合适的句子，变成恰当的仪式……
这其实有些麻烦。
谯并觉得麻烦的原因，是因为老子的核心观念和推崇礼仪的孔子派系，是有些矛盾的。
要以『大典』这样的隆重礼仪来授精，呸，授经，其实确实有些与老子的原本之意相违背。
华夏最早，几近于开挂的。
很多人以为乌托邦的社会理想是西方的思潮，但是实际上老子的思想之中很早就提出了这一点。老子认为社会的最高境界，就是所有人都『上德』。所谓上德自然是没有什么私欲，一切都为了公众，为了所有的人。这从某个角度来说，其实就和乌托邦非常相似了。
所以，很有意思的就是，其实华夏在诸子百家之时，有很多思想都已经萌芽，老子，孔子，墨子等等，华夏当时就像是开了挂一样，提前站在了有着无数岔道的路口……
以至于当时的统治阶层有了太多的选择，结果产生了各种选择综合征。
老子的路太难，孔子的路太硬，墨子的路太穷……
挑挑拣拣一番，七国瞄着自己，也瞄着旁人，然后试探的走各自的路。
有系统，有外挂，终究还是要人去用不是么？
而且还有猪队友。
明明这里大杀特杀，那边则是大宋特宋……
就像是谯并，在很辛苦的从道德经里面寻找出和当下相符合的礼仪规范，又从诗经和论语当中去印证其正确性，但是家里面的猪队友在他不断努力的时候，已经开始送人头了。
而在长安，谯并还在憋着一口气努力推塔。
要将道德经和上古之礼联合起来制定出『授经大典』，有两座塔是要推倒的，一座是老子的，一座是孔子的。
在老子的《道德经》当中，对于『礼』是比较贬低的，和孔子儒家推崇『礼』，有很大的不同。
当然，这或许是因为《道德经》讲的是道德，而孔子更多的讲『仁礼』的原因。
孔子认为在『道、德、仁、义、礼』当中，最重要的是『礼乐制度』与『礼乐观念』。孔子也在这两个方面上，做了最多的努力，也成为了代表他的思想体系中核心观念。
礼乐文化以礼为主，以乐为辅，是从周王朝之中，从部落的父系文化当中传承演变而来，逐步形成的典章、制度、仪节、习俗，包含了周人的习惯法和道德律。
随着周人进入奴隶制社会，周礼中原始的平等民主因素逐渐澹化，而等级制的内容不断强化，但有一点是始终一贯的，即血缘关系的纽带不断，家族组织与社会政治组织合一。武王灭商之后，周成为『天下共主』。为了统治广大的黄河和淮河流域，周公对周礼进行一番改革，这被称之为『制礼作乐』，并且随着周王朝的推广，使华夏社会在殷周之际，发生了一个巨大的变化。
所以『礼』是错的么？
并不是，至少不是以简单的对错来区分的。
老子表示不要礼，因为礼是向下的，而是要讲上德。
孔子则是表示上下都要礼，而且还要有规矩。
儒家之礼，有两个重要原则，其一为尊尊。就是把人区别分为许多等级，并保持低贱者对尊贵者的尊崇，承认贵族的特权。
尊尊首先是尊君。
另一重要原则是亲亲，即对亲族的爱，它包括父慈子孝兄友弟恭。
根据亲亲原则，家族利益至上，亲人犯了国法应该隐瞒而不是检举。『父为子隐，子为父隐，直在其中矣。』
对于『礼』，后续又有增补，逐渐成为了代表着统治阶级的利益，由其制定推广的种礼制、礼法，也就是法律制度。
因为私有制社会的统治阶级有高高在上首先只顾自己阶级的利益，所以制定的礼数法律，首先是保护私有制和王权统治的。所以对广大劳动群众而言，常常是有害的，当然对于想破坏和推翻这种礼法的贵族阶层的人们也有一些约束力。
不可否认，『礼』也有一些调节民事纠纷的内容和规范，并且是利用国家暴力机关来推行实施的，但社会上的各种阶级阶层的人，为了私利而竞争，自然都会企图利用这种礼数或者避开这种礼法，出现违犯礼法的大大小小无穷无尽的事件。
老子则说，『上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。』
所以，老子是不喜欢『礼』的，他更喜欢『道德』。
上道，上德。
上善若水么。
仁义礼，皆为下。
道，相对来说是『追求』，是最佳理想，德，则是所有人都应该遵守的理念。
老子的道路，就是『道德』。
老子认为，在上古有上德，人们就能够自觉作有利于社会的事，后来社会名义上进步了，人也联盟多了，生产力也发达多了，却大声喊叫人们必须有仁爱心。
喊多了，就没人听了。
所以就『攘臂而扔之』了。
这两个似乎是完全不同的方向，就像是矛盾双方一样顶在一处，然后使得夹在中间的谯并很是痛苦。如果完全不管，随便搞一搞，比如做一个祭坛，插上四方旗帜什么的，那么要谯并做什么？找一个工匠来，说不得祭坛台阶地面都做得比谯并更平直。
谯并是要找到支撑大典理论，就像是青龙寺大论一样，有一个高度，而这个高度才能保证他不会再大典当中失去话语权，轻易的被人顶替掉。
不得不说，谯并也并非是完全没有能力的，在他冥思苦想了数日之后，他忽然大笑起来，因为谯并忽然看到了一句话，『道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格』……
『得矣！』谯并手舞足蹈，『上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德！此乃互通是也！本用之意也！道德仁义礼，其实本如一！』
谯并大笑，然后招呼着，要人加急去做两条长幡，就是写『道德仁义礼，其实本如一』这十个字，然后作为整个授经大典的核心要素。
谯并有能力，但是并不代表着他品性就一定很好。
就像是老子和孔子的话一样，正是因为不足，所以才特别需求。
这就像是矛盾一样，时时刻刻都在冲突。
谯并也是如此，他天天说要良善，要修德，要供奉五方上帝，修得今生善果，结果他自己屁股底下却不干净。总有些事情，看似十分复杂，但若是下定了决心，再按部就班的实施下去，就会发现一切并没有想象中的那般困难，成败的关键，就看是没有具体实施的勇气和实力了。
谯并的家族内部的事情，其实就像是老子的道德和孔子的仁礼一样，不管是选择哪一种，其实都有机会改变谯氏家族的命运的，但是很有意思的是，谯并什么都没有选。
虽然谯并在台上表示『道德仁义礼，其实本如一』，但是在实际当中，他既没有选道德，也没有选仁义礼。
他最终选了『利益』。
就在谯并即将要完成整个授经大典前的准备工作的时候，这一天，在长安城内大理寺前，忽然来了一些人……
在意追打一下落水狗，跳起来给谯并踹上一脚，然后再砸上几块石头。
似乎一切都在平静当中……
在另外一边，谯并本人虽说知晓了一部分家族之事后，嗯，确实只有一部分，到现在为止，谯并依旧以为他家族里面的事情还没有爆发，还存有侥幸的心态。或许正是这种侥幸的心态影响之下，谯并甚至表现得比平日里面还要更加的勤勉，这些日子以来不辞辛苦、不惜心力，为授经大典之事尽心尽力、事事参谋，恨不能将所有的事项都办得妥妥当当的。
在这些事情之中，最重要的就是从《道德经》里面寻找出合适的句子，变成恰当的仪式……
这其实有些麻烦。
谯并觉得麻烦的原因，是因为老子的核心观念和推崇礼仪的孔子派系，是有些矛盾的。
要以『大典』这样的隆重礼仪来授精，呸，授经，其实确实有些与老子的原本之意相违背。
华夏最早，几近于开挂的。
很多人以为乌托邦的社会理想是西方的思潮，但是实际上老子的思想之中很早就提出了这一点。老子认为社会的最高境界，就是所有人都『上德』。所谓上德自然是没有什么私欲，一切都为了公众，为了所有的人。这从某个角度来说，其实就和乌托邦非常相似了。
所以，很有意思的就是，其实华夏在诸子百家之时，有很多思想都已经萌芽，老子，孔子，墨子等等，华夏当时就像是开了挂一样，提前站在了有着无数岔道的路口……
以至于当时的统治阶层有了太多的选择，结果产生了各种选择综合征。
老子的路太难，孔子的路太硬，墨子的路太穷……
挑挑拣拣一番，七国瞄着自己，也瞄着旁人，然后试探的走各自的路。
有系统，有外挂，终究还是要人去用不是么？
而且还有猪队友。
明明这里大杀特杀，那边则是大宋特宋……
就像是谯并，在很辛苦的从道德经里面寻找出和当下相符合的礼仪规范，又从诗经和论语当中去印证其正确性，但是家里面的猪队友在他不断努力的时候，已经开始送人头了。
而在长安，谯并还在憋着一口气努力推塔。
要将道德经和上古之礼联合起来制定出『授经大典』，有两座塔是要推倒的，一座是老子的，一座是孔子的。
在老子的《道德经》当中，对于『礼』是比较贬低的，和孔子儒家推崇『礼』，有很大的不同。
当然，这或许是因为《道德经》讲的是道德，而孔子更多的讲『仁礼』的原因。
孔子认为在『道、德、仁、义、礼』当中，最重要的是『礼乐制度』与『礼乐观念』。孔子也在这两个方面上，做了最多的努力，也成为了代表他的思想体系中核心观念。
礼乐文化以礼为主，以乐为辅，是从周王朝之中，从部落的父系文化当中传承演变而来，逐步形成的典章、制度、仪节、习俗，包含了周人的习惯法和道德律。
随着周人进入奴隶制社会，周礼中原始的平等民主因素逐渐澹化，而等级制的内容不断强化，但有一点是始终一贯的，即血缘关系的纽带不断，家族组织与社会政治组织合一。武王灭商之后，周成为『天下共主』。为了统治广大的黄河和淮河流域，周公对周礼进行一番改革，这被称之为『制礼作乐』，并且随着周王朝的推广，使华夏社会在殷周之际，发生了一个巨大的变化。
所以『礼』是错的么？
并不是，至少不是以简单的对错来区分的。
老子表示不要礼，因为礼是向下的，而是要讲上德。
孔子则是表示上下都要礼，而且还要有规矩。
儒家之礼，有两个重要原则，其一为尊尊。就是把人区别分为许多等级，并保持低贱者对尊贵者的尊崇，承认贵族的特权。
尊尊首先是尊君。
另一重要原则是亲亲，即对亲族的爱，它包括父慈子孝兄友弟恭。
根据亲亲原则，家族利益至上，亲人犯了国法应该隐瞒而不是检举。『父为子隐，子为父隐，直在其中矣。』
对于『礼』，后续又有增补，逐渐成为了代表着统治阶级的利益，由其制定推广的种礼制、礼法，也就是法律制度。
因为私有制社会的统治阶级有高高在上首先只顾自己阶级的利益，所以制定的礼数法律，首先是保护私有制和王权统治的。所以对广大劳动群众而言，常常是有害的，当然对于想破坏和推翻这种礼法的贵族阶层的人们也有一些约束力。
不可否认，『礼』也有一些调节民事纠纷的内容和规范，并且是利用国家暴力机关来推行实施的，但社会上的各种阶级阶层的人，为了私利而竞争，自然都会企图利用这种礼数或者避开这种礼法，出现违犯礼法的大大小小无穷无尽的事件。
老子则说，『上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。』
所以，老子是不喜欢『礼』的，他更喜欢『道德』。
上道，上德。
上善若水么。
仁义礼，皆为下。
道，相对来说是『追求』，是最佳理想，德，则是所有人都应该遵守的理念。
老子的道路，就是『道德』。
老子认为，在上古有上德，人们就能够自觉作有利于社会的事，后来社会名义上进步了，人也联盟多了，生产力也发达多了，却大声喊叫人们必须有仁爱心。
喊多了，就没人听了。
所以就『攘臂而扔之』了。
这两个似乎是完全不同的方向，就像是矛盾双方一样顶在一处，然后使得夹在中间的谯并很是痛苦。如果完全不管，随便搞一搞，比如做一个祭坛，插上四方旗帜什么的，那么要谯并做什么？找一个工匠来，说不得祭坛台阶地面都做得比谯并更平直。
谯并是要找到支撑大典理论，就像是青龙寺大论一样，有一个高度，而这个高度才能保证他不会再大典当中失去话语权，轻易的被人顶替掉。
不得不说，谯并也并非是完全没有能力的，在他冥思苦想了数日之后，他忽然大笑起来，因为谯并忽然看到了一句话，『道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格』……
『得矣！』谯并手舞足蹈，『上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德！此乃互通是也！本用之意也！道德仁义礼，其实本如一！』
谯并大笑，然后招呼着，要人加急去做两条长幡，就是写『道德仁义礼，其实本如一』这十个字，然后作为整个授经大典的核心要素。
谯并有能力，但是并不代表着他品性就一定很好。
就像是老子和孔子的话一样，正是因为不足，所以才特别需求。
这就像是矛盾一样，时时刻刻都在冲突。
谯并也是如此，他天天说要良善，要修德，要供奉五方上帝，修得今生善果，结果他自己屁股底下却不干净。总有些事情，看似十分复杂，但若是下定了决心，再按部就班的实施下去，就会发现一切并没有想象中的那般困难，成败的关键，就看是没有具体实施的勇气和实力了。
谯并的家族内部的事情，其实就像是老子的道德和孔子的仁礼一样，不管是选择哪一种，其实都有机会改变谯氏家族的命运的，但是很有意思的是，谯并什么都没有选。
虽然谯并在台上表示『道德仁义礼，其实本如一』，但是在实际当中，他既没有选道德，也没有选仁义礼。
他最终选了『利益』。
就在谯并即将要完成整个授经大典前的准备工作的时候，这一天，在长安城内大理寺前，忽然来了一些人……