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生活之中，似乎什么都像是围城。
城外的觉得好，满是羡慕，城内的则觉得差，或是一般。但是有一个围城，却是在千古华夏封建王朝之中，使得上上下下的人趋之若鹜。
官吏。
读书考试，然后做官。
随着各郡初试陆续进行之后，各州郡通过了初试的学子纷纷涌入长安。在长安以及周边的客栈驿馆等等，纷纷开始爆满。
就这样，还有许多考生要借宿在民居内，当然价钱只贵不贱。民宿这个概念么，不知道大汉之前有没有，反正斐潜到了关中，在青龙寺大论的时候，就有这样的民宿了。一般的民宿只是住宿，好一些的民宿甚至还包括了吃食和浆洗衣物，当然还有更好的……
除了民间的这些额外的安置住宿点之外，斐潜还临时性的调征了一些在长安郊外的劳工营地。说是劳工营地，听起来似乎不好听，但是改成青年旅……咳咳，改成『孔孟义铺』是不是就好听多了？
这些劳工营地，嗯，『孔孟义铺』，其实也是按照标准的营地修建的，有营寨墙，有厕所，有洗浴处等等，其实条件并不是太差，最关键是不收钱，这就让很多囊中羞涩的学子愿意居住于其中。
虽然这些『孔孟义铺』距离长安的距离有些远，但是在营地门口每天都有三个班次的马车，到点或是满人了就走，所以确实整体上来说有一点不方便，但是也不能算是太麻烦。
随着考试日期逐渐的临近，在长安大街小巷之中，满眼都是满眼都是戴方巾，穿直裰的读书人，甚至连其他人相互交谈的时候，都是带着些『之乎者也』了。
同时，因为长安也有许多考试的『前辈』，所以在这个时候也有不少的店铺商家，为了招揽生意，亦或是宣传名头，还有一些其他什么的想法，有时候会邀请一些之前获得了不错成绩的考试『前辈』宣讲一些内容，也常常引得众学子翘首而听，有时候汇集成百上千人，一时颇为壮观。
在这样的宣讲之中，当然不可能去再去说什么经书之内的微言大义，而是重点讲述一些考场的注意事项，准备物品等等，这些从该如何准备赴考，到如何应试的心得经验，都是深受考生欢迎的话题。
甚至也会提及一些之前考试的内容进行讲述。对比于在郡县内的试题，在长安此处的考试题目量和考试科目都有一个比较大的拓展。这是和初试完全不同的，之前也有许多第一次到长安参加考试的学子，往往不能适应其考试强度，最后身心崩溃，自我怀疑，甚至匆匆泯然众人矣。
就像是在陇右的考试，只有一天，而在长安之处的考试，现在已经是变成了要考三场。
第一场是进考准备，因为是考察死记硬背的内容，所以花在检查的时间会比较长。
其实第一场的考试是比较简单的，只要能背诵熟练就行了，毕竟大汉当下并没有后世那么多的经书，青龙寺之中确定下来的主要经书之中主要就是诗书礼易春秋，这几本几乎是所有学子都必须要读的书，或许可能在地方版本和青龙寺版本之间略有差异，但是大体上相差不多，不像是今文经学的那些谶纬之学，各说各话。
金文古文的经学，也像是一个围城。
只不过和官吏的围城不同的是，官吏的围城是大多数人想要挤进去，而经书的围城是陷进去了很难走出来，然而又不得不走。
青龙寺大论之后，尤其是在『正经』之论后，今文经学就渐渐的走向了末路。
严格说起来是今文经学之中的那些谶纬学说没有了市场。
斐潜原本应该是谶纬学说的很大一块的潜在市场。
其实大汉原本很多地方诸侯，都是这些谶纬学说的隐形支持者。
就连曹操也不能免俗，当年巴巴的赶上门去求旁人的一句评语……
实际上稍微有些脑子想想也知道，一个人的一生，跟什么谶纬评语有什么狗屁联系？有了评语就能飞黄腾达，没有这句评语就是永世沉沦？真有真么大的能力，那么要维持这么大的律令术，要付出的代价又是什么？
这其实就像是后世星座的那些什么评语一样，若是将星座名称隐了，然后随机打乱配上星座名号再让人去看，也是一样会有人觉得是说『中』了！
古文经里面有没有谶纬？也是有的，但是比起今文经学就少了很多。一方面古文经大部分都是上古传下来的有实体的经文，要写在竹简木牍上自然是要挑重要的去写，像是什么谶纬的多数集中在易经的方面上，另外一方面是因为今文经在一开始是口授的，然后各家经书之中难免会有各家加进去的内容……
斐潜明确表示谶纬是伪学，这就让很多人瞬间没有了『用武之地』，其中今文经学受损最大，在加上当下已经渐渐完备起来的青龙寺『正解』，一个比较完善且规范的经文架构正在形成。
而这些参考的学子，又会将这个今文古文正经正解的架构传承下去……
就像是第一场考试当中的这些背诵填空题目。
这就是斐潜的策略，看似没有定论，但是实际上已经有了结果。斐潜并没有直接上场就是喊着要干死今文，亦或是说要复辟古文，因为这样只会让事情发生激化，而一旦矛盾激化，很多时候有些人做事就未必是理性了，为了维护各自的立场，在情绪作用下就会出现不管脑袋只管屁股的情况。
华夏重『用』，漂亮话说再多，不如实际上一用。
考试也是如此，第二场是公文应用内容的考试。制定的题目，做『诏，表，牒，章，判』各一。
这些『诏，表，牒，章，判』同样也是像围城。
因为是限定的题材，限定的字数，限定的格式，不容有错。
斐潜在最初开始执政的时候，各地县乡上报各种行文，便是随心所欲的展现文墨，辞藻丰富得让斐潜看得脑袋都大，于是便逐渐的完善这一类的公文的规范，框死了规格。
比如『表』，就是用于陈情。凡属于论谏、劝请、陈乞、待罪、进献、推荐、庆贺、慰安、辞解、陈谢、讼理、弹劾等事由，皆为『表』。表开头第一句，必须说明是什么事情，人物地点时间事情，然后再叙述具体情况，末尾要加上建议或是已经处理的相关举措等，整体篇幅以四百字为宜，最多不得超过千字。
最后一场才是策论。
相对会宽松一些，但是也有限制的，想要自由发挥离题万里，恐怕就连卷子都一起飞走了……
这一套的考试内容和规定，渐渐会形成规范，然后便是沿用下去。如果说能够以此三场考试，通过这种手段就可以相对来说比较全面的考察学子，选拔出来的人也相对来说更有文化、更有见识，同时还具备一定的有行政能力。
不考诗词歌赋，是因为普通的官吏，并不需要太好的文采。
至于后世的八股文，其实也在应试制度之下的特殊产物，虽然在后世被很多人诟病，但是实际上并没有真的就那么差，反倒是在保持客观筛选上起了很大的作用……
就像是围城，城里人和城外人看，感觉都不一样。
在这一次规模庞大的考试之中，有从河东河洛前来的士族子弟，也有从陇右汉中赶来的地方乡绅，甚至还有汉化的胡人……
其实在斐潜治下，有很多是已经汉化的胡人。
比如上党令狐氏，就已经是彻底的华夏化了，甚至在华夏学术上面的成就比华夏本土的很多人都要强。
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生活之中，似乎什么都像是围城。
城外的觉得好，满是羡慕，城内的则觉得差，或是一般。但是有一个围城，却是在千古华夏封建王朝之中，使得上上下下的人趋之若鹜。
官吏。
读书考试，然后做官。
随着各郡初试陆续进行之后，各州郡通过了初试的学子纷纷涌入长安。在长安以及周边的客栈驿馆等等，纷纷开始爆满。
就这样，还有许多考生要借宿在民居内，当然价钱只贵不贱。民宿这个概念么，不知道大汉之前有没有，反正斐潜到了关中，在青龙寺大论的时候，就有这样的民宿了。一般的民宿只是住宿，好一些的民宿甚至还包括了吃食和浆洗衣物，当然还有更好的……
除了民间的这些额外的安置住宿点之外，斐潜还临时性的调征了一些在长安郊外的劳工营地。说是劳工营地，听起来似乎不好听，但是改成青年旅……咳咳，改成『孔孟义铺』是不是就好听多了？
这些劳工营地，嗯，『孔孟义铺』，其实也是按照标准的营地修建的，有营寨墙，有厕所，有洗浴处等等，其实条件并不是太差，最关键是不收钱，这就让很多囊中羞涩的学子愿意居住于其中。
虽然这些『孔孟义铺』距离长安的距离有些远，但是在营地门口每天都有三个班次的马车，到点或是满人了就走，所以确实整体上来说有一点不方便，但是也不能算是太麻烦。
随着考试日期逐渐的临近，在长安大街小巷之中，满眼都是满眼都是戴方巾，穿直裰的读书人，甚至连其他人相互交谈的时候，都是带着些『之乎者也』了。
同时，因为长安也有许多考试的『前辈』，所以在这个时候也有不少的店铺商家，为了招揽生意，亦或是宣传名头，还有一些其他什么的想法，有时候会邀请一些之前获得了不错成绩的考试『前辈』宣讲一些内容，也常常引得众学子翘首而听，有时候汇集成百上千人，一时颇为壮观。
在这样的宣讲之中，当然不可能去再去说什么经书之内的微言大义，而是重点讲述一些考场的注意事项，准备物品等等，这些从该如何准备赴考，到如何应试的心得经验，都是深受考生欢迎的话题。
甚至也会提及一些之前考试的内容进行讲述。对比于在郡县内的试题，在长安此处的考试题目量和考试科目都有一个比较大的拓展。这是和初试完全不同的，之前也有许多第一次到长安参加考试的学子，往往不能适应其考试强度，最后身心崩溃，自我怀疑，甚至匆匆泯然众人矣。
就像是在陇右的考试，只有一天，而在长安之处的考试，现在已经是变成了要考三场。
第一场是进考准备，因为是考察死记硬背的内容，所以花在检查的时间会比较长。
其实第一场的考试是比较简单的，只要能背诵熟练就行了，毕竟大汉当下并没有后世那么多的经书，青龙寺之中确定下来的主要经书之中主要就是诗书礼易春秋，这几本几乎是所有学子都必须要读的书，或许可能在地方版本和青龙寺版本之间略有差异，但是大体上相差不多，不像是今文经学的那些谶纬之学，各说各话。
金文古文的经学，也像是一个围城。
只不过和官吏的围城不同的是，官吏的围城是大多数人想要挤进去，而经书的围城是陷进去了很难走出来，然而又不得不走。
青龙寺大论之后，尤其是在『正经』之论后，今文经学就渐渐的走向了末路。
严格说起来是今文经学之中的那些谶纬学说没有了市场。
斐潜原本应该是谶纬学说的很大一块的潜在市场。
其实大汉原本很多地方诸侯，都是这些谶纬学说的隐形支持者。
就连曹操也不能免俗，当年巴巴的赶上门去求旁人的一句评语……
实际上稍微有些脑子想想也知道，一个人的一生，跟什么谶纬评语有什么狗屁联系？有了评语就能飞黄腾达，没有这句评语就是永世沉沦？真有真么大的能力，那么要维持这么大的律令术，要付出的代价又是什么？
这其实就像是后世星座的那些什么评语一样，若是将星座名称隐了，然后随机打乱配上星座名号再让人去看，也是一样会有人觉得是说『中』了！
古文经里面有没有谶纬？也是有的，但是比起今文经学就少了很多。一方面古文经大部分都是上古传下来的有实体的经文，要写在竹简木牍上自然是要挑重要的去写，像是什么谶纬的多数集中在易经的方面上，另外一方面是因为今文经在一开始是口授的，然后各家经书之中难免会有各家加进去的内容……
斐潜明确表示谶纬是伪学，这就让很多人瞬间没有了『用武之地』，其中今文经学受损最大，在加上当下已经渐渐完备起来的青龙寺『正解』，一个比较完善且规范的经文架构正在形成。
而这些参考的学子，又会将这个今文古文正经正解的架构传承下去……
就像是第一场考试当中的这些背诵填空题目。
这就是斐潜的策略，看似没有定论，但是实际上已经有了结果。斐潜并没有直接上场就是喊着要干死今文，亦或是说要复辟古文，因为这样只会让事情发生激化，而一旦矛盾激化，很多时候有些人做事就未必是理性了，为了维护各自的立场，在情绪作用下就会出现不管脑袋只管屁股的情况。
华夏重『用』，漂亮话说再多，不如实际上一用。
考试也是如此，第二场是公文应用内容的考试。制定的题目，做『诏，表，牒，章，判』各一。
这些『诏，表，牒，章，判』同样也是像围城。
因为是限定的题材，限定的字数，限定的格式，不容有错。
斐潜在最初开始执政的时候，各地县乡上报各种行文，便是随心所欲的展现文墨，辞藻丰富得让斐潜看得脑袋都大，于是便逐渐的完善这一类的公文的规范，框死了规格。
比如『表』，就是用于陈情。凡属于论谏、劝请、陈乞、待罪、进献、推荐、庆贺、慰安、辞解、陈谢、讼理、弹劾等事由，皆为『表』。表开头第一句，必须说明是什么事情，人物地点时间事情，然后再叙述具体情况，末尾要加上建议或是已经处理的相关举措等，整体篇幅以四百字为宜，最多不得超过千字。
最后一场才是策论。
相对会宽松一些，但是也有限制的，想要自由发挥离题万里，恐怕就连卷子都一起飞走了……
这一套的考试内容和规定，渐渐会形成规范，然后便是沿用下去。如果说能够以此三场考试，通过这种手段就可以相对来说比较全面的考察学子，选拔出来的人也相对来说更有文化、更有见识，同时还具备一定的有行政能力。
不考诗词歌赋，是因为普通的官吏，并不需要太好的文采。
至于后世的八股文，其实也在应试制度之下的特殊产物，虽然在后世被很多人诟病，但是实际上并没有真的就那么差，反倒是在保持客观筛选上起了很大的作用……
就像是围城，城里人和城外人看，感觉都不一样。
在这一次规模庞大的考试之中，有从河东河洛前来的士族子弟，也有从陇右汉中赶来的地方乡绅，甚至还有汉化的胡人……
其实在斐潜治下，有很多是已经汉化的胡人。
比如上党令狐氏，就已经是彻底的华夏化了，甚至在华夏学术上面的成就比华夏本土的很多人都要强。
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