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母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：「无念尔祖，聿修厥德。」此方为孝……』
『然不可愚孝，正所谓万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也……』
『而今何为忠？』
『又是何为孝？』
两人辩了一圈，最终又是回到了『忠孝』二字上。
因为这两个字，其实就是大汉的根本。
也是很多分歧的要点。
同时，也是华夏道德，政治理念的根本。
是所有的风俗，所有的信念，所有的道德的基础。
春秋至战国时期的社会是一个破而后立的社会，一方面因为原本的政治权威逐步丧失其地位，导致原本的社会结构也被逐步瓦解，在另一方面上则是大规模的兼并战争，政治权力体系和社会结构寻求转型，新的政治思想开始出现。
诸子百家才有了诞生的土壤。
而在诸子百家当中，对于忠孝的概念，都有相应的阐述。随着春秋战国社会状况的变化，诸子的忠孝观也随之发生变化。
孝相对可能早一些，到了春秋时期，忠字开始出现，在孔、墨两大派别之中，无论是孔子提出的忠是忠、孝是孝，还是墨子以兼爱模湖二者的区别，都可以明显的看到人们对于这两个字的重视，以及对于这种理论的阐述。
大汉当下的思想家，包括郑玄和司马徽在内的很多人，都多多少少会将大汉和周王朝相提并论，然后试图在春秋战国的那段时期当中寻找到一些可以借鉴的经验。
进入春秋时期之后，周王室的权威不断衰落，同样的，在桓灵二帝之后，大汉的权威也是不断的衰败。
春秋末期各个战国的兴起，虽说在初期各国仍承认东周的宗主国地位，但齐、楚、晋等有实力的大国逐步崛起，周王室在君统和宗统上的绝对地位已经逐步被忽视，同样的，如今大汉地方豪强的割据，也标明了汉天子的统治在摇摇欲坠。
这种重大社会变革，直接地影响了文化。
今文古文，山东山西
都是文化上冲突的重要节点。
大汉原本采用的天子中央郡县地方的统治模式开始崩塌，随之『忠孝』这个两字的定义也开始偏移，什么才是忠？什么才是孝？原本大汉的忠孝，是否在当下依旧可以延用？若是不能用，这个忠孝又应当如何定义？
原本的政治关系开始崩塌，大汉神像的光华不再，家族世家地方豪强开始支配地方，『忠』字似乎开始模湖，『孝』字却被越发的强调起来。
『忠』和『孝』从商周时期含混的政治一体概念，到了当下已经被切割成为独立的概念。
举孝廉，为什么不是举忠孝？
廉能代替忠么？亦或是孝能排在忠的前面？
若是探查『忠孝』的根源，很多人会提及孔子。孔子在《论语》中提及『忠』虽然多达十八次，但并无一处是对于『忠』下达的准确定义，其中还有七次是『忠信』连用，说明其实孔老夫子对于『忠』的概念其实也没有完全想好。
至于早在春秋时期，就和儒家相抗衡的墨家来说，忠孝观念上也未能完备，『忠』字在《墨子》中多次出现，其内涵也不尽相同。虽然说墨子一派最终表现出了忠烈的一面，以全体自杀或是被自杀，消除了君王心中的不安，但是也标明其实墨家的『忠孝』和君王所想要的『忠孝』并没有什么联系，甚至是大相径庭的。
之后孟子荀子也开始分裂，不仅仅是在性善性恶上，在『忠孝』方面，孟子和荀子也走向了对立。简单来说，就是孟子侧重于孝，认为孝比忠重要，而荀子则是侧重于忠，认为忠才是第一位的。
之后大部分的『忠孝』理念，都是建立在这四个人的概念之上衍生出来的，比如韩非子将忠孝合为一体，其实也是一种变化。
为了更加好的提供政治基础，华夏的这些学者们，围绕着忠孝两大观念，衍生出了各不相同的政治逻辑，故而可以说忠孝观对于整个华夏的封建王朝的社会发展，都产生了至关重要的推动作用。
『忠』、『孝』二者作为基础的道德条目，在商周时期社会道德逐步从无到有，然后经过系列的发展，随着一代代的学者不断的研究深化，解释阐述忠孝之间的彼此冲突和相互包容，从而衍生了出华夏别具一格，与其他文明完全不同的文化脉络架构。
『正经正解啊！』司马徽沙哑着声音高声喊道，『正经正解！当求其本源！舍弃一切繁杂修饰，直去其本！敢问忠孝本如何？』
『忠孝之本……去除繁芜，直取其本……』郑玄的脸色呈现出了些不正常的红光，情绪上的激昂使得他似乎觉得天地都在旋转和扭曲，但是他依旧说出了最为核心的两句话——
『尽己谓忠！』
『尽责谓孝！』
司马徽拍着手，『好！好！尽之人事，可谓忠孝！』
两人相视，大笑。
两个人最终达成了共识……
没有神圣化，没有扩大化，没有极端化，没有模湖化，就是很简单的概念，很直白的阐述，最终定下来了对于『忠孝』的定义。
『忠孝』是双向的，是一个相对公平的概念，是一个道德上面的标准，而不应该是一个绝对化的，无前置条件的定义。
当所有附加在其上的东西被完全去除，剩下的就是其本质上的含义。
当一件事在面前，尽自己最大努力将其做好，就是对于这个事情的『忠』。
这个事，或许是君王交待的事情，或许是百姓需要的事情，或是上对下，也或是下对上。
『孝』则是一个人在家庭当中的责任。
不分男女，无谓年长年少，但凡是家庭的一份子，自然就要为整个家庭尽责，对父母，也对于家庭。
『忠』侧重于外，『孝』注重于内，而由『忠』和『孝』，可以衍生出『信』、『义』等等……
两个老人大笑着，拍着手，然后不约而同的向后倒下。
幸好两个人都是坐在席子上，并且地面都是木头的，所以两个人倒下并不会有多少直接的外部伤害，重点是身躯内部的损耗。
『快！』华佗急急冲了进去，立刻开始给郑玄诊断，『气血亏虚，土水不足！痰瘀阻络，风邪入脑！尚存孤阳一脉……急用度厄汤！』
另外一旁太仓淳于也是给司马徽诊断，『水镜先生只是心血略亏，应无大碍。』
司马徽年龄小一些，所以当下郑玄的情况更为严重。
有人急急送上熬好的汤药，可是郑玄已经是牙关紧闭，脸色发青，喂不进去。
汤药沿着嘴角往外流淌……
『以管引之！』华佗取了小竹管，然后掰开了郑玄的嘴，引药进去。
郑玄还有吞咽的本能，汤水徐徐而入。
华佗和太仓淳于都缓了一口气。
能饮汤药，就还有得救。
『我先来罢，』太仓淳于一手按着郑玄的手腕，一手则是取出了银针，说道，『我先以针相激……取云门，太渊，内关……祛除风痰，振其元气……』
华佗略微思索了一下，『可！』
为什么是太仓淳于先上，并不是华佗针灸就差，而是郑玄年龄大了，和生产之中的妇女一样是属于气血双亏的状态，所以更适合太仓用针。而华佗上的时候，那就真的是救急度厄了，大开大伐，金石其下，就算是抢过来也是大伤元气，对于郑玄身躯本元大有不利。
因此若是太仓施针之后，能救过来，自然就是最好，若是还不行，才是华佗出手。
斐潜站在堂下，他不懂医术，所以也帮不上忙，只能是看着太仓淳于取出了银针，然后扎在了郑玄身上，然后行针取气……
另外一旁的司马徽则是被半扶着，正在饮药汤。
忽然之间，天空之中，电闪雷鸣，瓢泼大雨倾盆而下。
斐潜仰头望天，不由得说道，『昔日仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭……今二人之论成时，风雷鼓，天地惊……今日所言，或当传世之论啊……』
母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：「无念尔祖，聿修厥德。」此方为孝……』
『然不可愚孝，正所谓万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也……』
『而今何为忠？』
『又是何为孝？』
两人辩了一圈，最终又是回到了『忠孝』二字上。
因为这两个字，其实就是大汉的根本。
也是很多分歧的要点。
同时，也是华夏道德，政治理念的根本。
是所有的风俗，所有的信念，所有的道德的基础。
春秋至战国时期的社会是一个破而后立的社会，一方面因为原本的政治权威逐步丧失其地位，导致原本的社会结构也被逐步瓦解，在另一方面上则是大规模的兼并战争，政治权力体系和社会结构寻求转型，新的政治思想开始出现。
诸子百家才有了诞生的土壤。
而在诸子百家当中，对于忠孝的概念，都有相应的阐述。随着春秋战国社会状况的变化，诸子的忠孝观也随之发生变化。
孝相对可能早一些，到了春秋时期，忠字开始出现，在孔、墨两大派别之中，无论是孔子提出的忠是忠、孝是孝，还是墨子以兼爱模湖二者的区别，都可以明显的看到人们对于这两个字的重视，以及对于这种理论的阐述。
大汉当下的思想家，包括郑玄和司马徽在内的很多人，都多多少少会将大汉和周王朝相提并论，然后试图在春秋战国的那段时期当中寻找到一些可以借鉴的经验。
进入春秋时期之后，周王室的权威不断衰落，同样的，在桓灵二帝之后，大汉的权威也是不断的衰败。
春秋末期各个战国的兴起，虽说在初期各国仍承认东周的宗主国地位，但齐、楚、晋等有实力的大国逐步崛起，周王室在君统和宗统上的绝对地位已经逐步被忽视，同样的，如今大汉地方豪强的割据，也标明了汉天子的统治在摇摇欲坠。
这种重大社会变革，直接地影响了文化。
今文古文，山东山西
都是文化上冲突的重要节点。
大汉原本采用的天子中央郡县地方的统治模式开始崩塌，随之『忠孝』这个两字的定义也开始偏移，什么才是忠？什么才是孝？原本大汉的忠孝，是否在当下依旧可以延用？若是不能用，这个忠孝又应当如何定义？
原本的政治关系开始崩塌，大汉神像的光华不再，家族世家地方豪强开始支配地方，『忠』字似乎开始模湖，『孝』字却被越发的强调起来。
『忠』和『孝』从商周时期含混的政治一体概念，到了当下已经被切割成为独立的概念。
举孝廉，为什么不是举忠孝？
廉能代替忠么？亦或是孝能排在忠的前面？
若是探查『忠孝』的根源，很多人会提及孔子。孔子在《论语》中提及『忠』虽然多达十八次，但并无一处是对于『忠』下达的准确定义，其中还有七次是『忠信』连用，说明其实孔老夫子对于『忠』的概念其实也没有完全想好。
至于早在春秋时期，就和儒家相抗衡的墨家来说，忠孝观念上也未能完备，『忠』字在《墨子》中多次出现，其内涵也不尽相同。虽然说墨子一派最终表现出了忠烈的一面，以全体自杀或是被自杀，消除了君王心中的不安，但是也标明其实墨家的『忠孝』和君王所想要的『忠孝』并没有什么联系，甚至是大相径庭的。
之后孟子荀子也开始分裂，不仅仅是在性善性恶上，在『忠孝』方面，孟子和荀子也走向了对立。简单来说，就是孟子侧重于孝，认为孝比忠重要，而荀子则是侧重于忠，认为忠才是第一位的。
之后大部分的『忠孝』理念，都是建立在这四个人的概念之上衍生出来的，比如韩非子将忠孝合为一体，其实也是一种变化。
为了更加好的提供政治基础，华夏的这些学者们，围绕着忠孝两大观念，衍生出了各不相同的政治逻辑，故而可以说忠孝观对于整个华夏的封建王朝的社会发展，都产生了至关重要的推动作用。
『忠』、『孝』二者作为基础的道德条目，在商周时期社会道德逐步从无到有，然后经过系列的发展，随着一代代的学者不断的研究深化，解释阐述忠孝之间的彼此冲突和相互包容，从而衍生了出华夏别具一格，与其他文明完全不同的文化脉络架构。
『正经正解啊！』司马徽沙哑着声音高声喊道，『正经正解！当求其本源！舍弃一切繁杂修饰，直去其本！敢问忠孝本如何？』
『忠孝之本……去除繁芜，直取其本……』郑玄的脸色呈现出了些不正常的红光，情绪上的激昂使得他似乎觉得天地都在旋转和扭曲，但是他依旧说出了最为核心的两句话——
『尽己谓忠！』
『尽责谓孝！』
司马徽拍着手，『好！好！尽之人事，可谓忠孝！』
两人相视，大笑。
两个人最终达成了共识……
没有神圣化，没有扩大化，没有极端化，没有模湖化，就是很简单的概念，很直白的阐述，最终定下来了对于『忠孝』的定义。
『忠孝』是双向的，是一个相对公平的概念，是一个道德上面的标准，而不应该是一个绝对化的，无前置条件的定义。
当所有附加在其上的东西被完全去除，剩下的就是其本质上的含义。
当一件事在面前，尽自己最大努力将其做好，就是对于这个事情的『忠』。
这个事，或许是君王交待的事情，或许是百姓需要的事情，或是上对下，也或是下对上。
『孝』则是一个人在家庭当中的责任。
不分男女，无谓年长年少，但凡是家庭的一份子，自然就要为整个家庭尽责，对父母，也对于家庭。
『忠』侧重于外，『孝』注重于内，而由『忠』和『孝』，可以衍生出『信』、『义』等等……
两个老人大笑着，拍着手，然后不约而同的向后倒下。
幸好两个人都是坐在席子上，并且地面都是木头的，所以两个人倒下并不会有多少直接的外部伤害，重点是身躯内部的损耗。
『快！』华佗急急冲了进去，立刻开始给郑玄诊断，『气血亏虚，土水不足！痰瘀阻络，风邪入脑！尚存孤阳一脉……急用度厄汤！』
另外一旁太仓淳于也是给司马徽诊断，『水镜先生只是心血略亏，应无大碍。』
司马徽年龄小一些，所以当下郑玄的情况更为严重。
有人急急送上熬好的汤药，可是郑玄已经是牙关紧闭，脸色发青，喂不进去。
汤药沿着嘴角往外流淌……
『以管引之！』华佗取了小竹管，然后掰开了郑玄的嘴，引药进去。
郑玄还有吞咽的本能，汤水徐徐而入。
华佗和太仓淳于都缓了一口气。
能饮汤药，就还有得救。
『我先来罢，』太仓淳于一手按着郑玄的手腕，一手则是取出了银针，说道，『我先以针相激……取云门，太渊，内关……祛除风痰，振其元气……』
华佗略微思索了一下，『可！』
为什么是太仓淳于先上，并不是华佗针灸就差，而是郑玄年龄大了，和生产之中的妇女一样是属于气血双亏的状态，所以更适合太仓用针。而华佗上的时候，那就真的是救急度厄了，大开大伐，金石其下，就算是抢过来也是大伤元气，对于郑玄身躯本元大有不利。
因此若是太仓施针之后，能救过来，自然就是最好，若是还不行，才是华佗出手。
斐潜站在堂下，他不懂医术，所以也帮不上忙，只能是看着太仓淳于取出了银针，然后扎在了郑玄身上，然后行针取气……
另外一旁的司马徽则是被半扶着，正在饮药汤。
忽然之间，天空之中，电闪雷鸣，瓢泼大雨倾盆而下。
斐潜仰头望天，不由得说道，『昔日仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭……今二人之论成时，风雷鼓，天地惊……今日所言，或当传世之论啊……』