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间自然发展到了一定阶段之后，各种无序又是碰撞到了一起，必然相争，黄老以民而治的无为策略当然就是继续不下去了。就像是上古时代，各个地方的部落根本碰不到一起，然后在那个时候讲什么国家理念，治国外交有毛用？而等到自然发展到一定阶段，部落和部落开始出现纷争残杀吞并之后，这个时候还怎么无为？
毕竟每个人的立场都不一样。
不同立场的，会对同一件事情产生出不同的看法和解读，也有带来不同处理方式，并且会坚信自己没有错，旁人才是错的。天下绝大多数的事情都是如此，永远无法让所有人在同一件事情上统一看法和解读。
有时候道理确实掌握在少数人手里，甚至是大部分人都达成了共识，依旧会有少量的乐子魂会跳出来发表不同的意见。
永远无法统一看法，但是可以在行动上达成一致。
可以保留意见，但是行动要统一。
不统一，就受罚。
这个达成一致，就必须要更高一个级别的干预，所以汉代黄老的策略自然而然的就不适应时代的发展了。
天地之生物，强食弱，大贼小，智残愚，物之势不得不然也。昔日匈奴兵强，则害于边，掠汉民，朝堂惶惶求亲和，而如今汉强，则屯于边，复阴山，兵锋所指，胡人不敢妄举斐潜缓缓的说道，时也，势也。天地莫不如此，万民莫不如是。黄老之言，可至于内，难胜于外。
庞山民沉默了很久，才缓缓的点了点头，骠骑所言有理。故而当下青龙寺，骠骑不欲以老庄而论之？莫非是欲法之？
斐潜哈哈笑了笑，摇了摇头说道：亦非也。某说过，乃求其新，这新，是百家新，非一家言。
斐潜转向黄旭示意，黄旭便是从一旁的护卫那边取一个锦囊来，然后奉给斐潜。
斐潜多少有些恶趣味的将锦囊递给了庞山民，此乃锦囊妙策也，仙民不妨观之。
庞山民隔着锦囊捏了一下，有些硬，然后打开一看，发现里面竟然是一卷卷的羊皮卷，这是
这是可多之士书卷也。斐潜微笑着说道，内有转译轩的译文。
可什么士庞山民有些发愣，他显然也看不懂羊皮卷上的文字，然后抽出了转译轩的文稿看了起来，过了片刻之后，微微皱眉，这是名家？
斐潜笑了笑，似名非名也。
庞山民皱着眉，继续看下去。
有人说诸子出道即巅峰，斐潜认为这句话有些正确，也有点不正确。
正确的是因为春秋的时候是比较典型的封建社会，然后各种学术是根据诸侯各地不同的地方特色而出现的，受到其领主或者说诸侯王的支持，于是学说就变得繁复，思想家自然就变得很多。
举个例子来说，比如纵横家，说穿了就是外交家。频繁的出使各国，也频繁的变更立场，每个使者都是巧舌如簧，使用利益杠杆做到军事做不到的事情。
这种纵横家的强悍在延续几百年后，就在大一统环境里被消磨没了。
在华夏大一统的大国环境之中，不会容许有那么几个人在内部搞东搞西的。
但是有个邻居就不是这样了。
东倭在维新之前，各地始终实质割据，纵横术是大名极其重要的工具和武器。这种外交传承一直持续到后世现代。所以在后世近现代当中，有时候总是觉得东倭咄咄逼人，似乎从大清到民国，总是在吃亏，其实研究起来，有很多是吃亏在其外交手段上，这些东倭外交家懂借势，懂大势，懂换立场，懂搞舆论，能软能硬，上能撂狠话，搞暗杀，下能土下座，舔沟子，无所不用其极。
而华夏自春秋战国之后，纵横家就衰弱了，即便是有些隔三差五被烧一回的文献传下来，但是再厉害的文献也没有实操经验，华夏各个封建王朝的对外部门，基本上都是样子货色，再也没有超过祖辈，一帮几乎都没出过国的人在管外交，就像是根本不懂农业的文吏在管农业，被啪啪打脸之后才从头开始学外交。
看了好一会儿，庞山民才将手上的译文放了下来，骠骑，这究竟是何意？恳请指教。
斐潜笑了笑，指了指桌案之上的棋盘，说道：诸子百家，便如这横竖之棋盘，后人无数才学艳艳之人，于其上添砖加瓦，涂抹增绘，那么究竟是这棋盘之功勋为高，还是后人之巧思更佳？
斐潜说着，将棋盘上的棋子一扫而空，即便是重开新局，依旧是在这棋局之中；
嗯，反正下得都快输了，干脆找个由头，不下了。
庞山民有些发愣，盯着棋盘。
咳咳，斐潜装作咳嗽了一声，然后说道，仙民可知，除了黑白手谈之外，长安之中还有象棋，还有扑博之术？
庞山民抬起目光，点了点头。
这便是了。如今若是将这些象棋高手，扑博妙手皆聚集一处争冠，却只能行此黑白手谈，孰可胜之？斐潜意有所指的说道，春秋百家，便如百棋，各有下法，各有其妙，然如今陷于一处，求全责备，其理可通乎？
人食百谷，有男女之别，有老幼之差，有上下之分，有聪慧者，亦有愚笨者，有力大者，亦有羸弱者，岂可一概而论之？斐潜缓缓的说道，诸子百家，究竟是应先有诸子，方有百家，亦或是先定了百家，方可有诸子？如今天下，又是如何？
这个庞山民有些发愣，目光游动起来，显然是在思索。
死文化是不能进步的，也不能变动的，就如君子三畏，它就界定了古代圣贤不可损毁的定理，有异议你可以心中偷偷去想，但是一旦说出来，那就施以少正卯之诛，除非整个朝代风雨飘摇，求着改变，不然儒家就是正统，死文化就是主流，一言堂就是封建王朝的正统。
严格说起来，孔子也不是原创者。孔子也是自称述而不作，但是孔子之后，大部分的后学儒生都是依赖孔子做文章的，这就很有意思了。
就像是某个马猴写三国，顿时有人跳出来，你这个马猴，这一点都不三国！三国应该是忠义，是权谋，是黄沙血染，是同榻而眠，是舌战群儒，是七进七出
嗯，怎么有些怪怪的
反正就差不多这样。
所以，必须让华夏的文化，重新活起来，要有更强的生命力，要有更凶悍的战斗力！
在它还未僵死之前，重新让其活起来。
斐潜哈哈笑着，忽然哦吟起来：
棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况有永叹。
兄弟阋墙，外御其侮。每有良朋，烝也无戎
斐潜指了指桌案上的羊皮卷，如今此便是外侮仙民可胜任否？
想要打赢，想要发展，想要获得更高更好的进步，就不能是什么动不动不过如此，亦或是太过肤浅，亦或是奇淫技巧，然后轻描淡写的说一声弃了，罢了，就算是完事了。
所有工具，都是要拿来使用的，而不是去崇拜那个工具。
孔孟之道如此，亚里士多德也是一样。
唯心有好的，唯物也不错，混沌阴阳，逻辑思维，一切的一切，都是人类向这个天下，这个世界蹒跚前行的工具！
人食百谷，为何不能有百种工具？
非要只能用一种工具？
只可以下一种棋？
可是偏偏有这么一些人，看见有人说儒家好，便是骂其为儒家狗，看见有人说西学妙，便是骂其为西方奴，听着风来就骂雨，见到一斑就骂全豹！若是问其有何法，两眼一瞪手一摊，老子不懂只懂骂！
庞山民思索了一会儿，然后笑了起来，抚掌接着斐潜的后半段吟唱道：
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎！妙哉，妙哉，哈哈哈
间自然发展到了一定阶段之后，各种无序又是碰撞到了一起，必然相争，黄老以民而治的无为策略当然就是继续不下去了。就像是上古时代，各个地方的部落根本碰不到一起，然后在那个时候讲什么国家理念，治国外交有毛用？而等到自然发展到一定阶段，部落和部落开始出现纷争残杀吞并之后，这个时候还怎么无为？
毕竟每个人的立场都不一样。
不同立场的，会对同一件事情产生出不同的看法和解读，也有带来不同处理方式，并且会坚信自己没有错，旁人才是错的。天下绝大多数的事情都是如此，永远无法让所有人在同一件事情上统一看法和解读。
有时候道理确实掌握在少数人手里，甚至是大部分人都达成了共识，依旧会有少量的乐子魂会跳出来发表不同的意见。
永远无法统一看法，但是可以在行动上达成一致。
可以保留意见，但是行动要统一。
不统一，就受罚。
这个达成一致，就必须要更高一个级别的干预，所以汉代黄老的策略自然而然的就不适应时代的发展了。
天地之生物，强食弱，大贼小，智残愚，物之势不得不然也。昔日匈奴兵强，则害于边，掠汉民，朝堂惶惶求亲和，而如今汉强，则屯于边，复阴山，兵锋所指，胡人不敢妄举斐潜缓缓的说道，时也，势也。天地莫不如此，万民莫不如是。黄老之言，可至于内，难胜于外。
庞山民沉默了很久，才缓缓的点了点头，骠骑所言有理。故而当下青龙寺，骠骑不欲以老庄而论之？莫非是欲法之？
斐潜哈哈笑了笑，摇了摇头说道：亦非也。某说过，乃求其新，这新，是百家新，非一家言。
斐潜转向黄旭示意，黄旭便是从一旁的护卫那边取一个锦囊来，然后奉给斐潜。
斐潜多少有些恶趣味的将锦囊递给了庞山民，此乃锦囊妙策也，仙民不妨观之。
庞山民隔着锦囊捏了一下，有些硬，然后打开一看，发现里面竟然是一卷卷的羊皮卷，这是
这是可多之士书卷也。斐潜微笑着说道，内有转译轩的译文。
可什么士庞山民有些发愣，他显然也看不懂羊皮卷上的文字，然后抽出了转译轩的文稿看了起来，过了片刻之后，微微皱眉，这是名家？
斐潜笑了笑，似名非名也。
庞山民皱着眉，继续看下去。
有人说诸子出道即巅峰，斐潜认为这句话有些正确，也有点不正确。
正确的是因为春秋的时候是比较典型的封建社会，然后各种学术是根据诸侯各地不同的地方特色而出现的，受到其领主或者说诸侯王的支持，于是学说就变得繁复，思想家自然就变得很多。
举个例子来说，比如纵横家，说穿了就是外交家。频繁的出使各国，也频繁的变更立场，每个使者都是巧舌如簧，使用利益杠杆做到军事做不到的事情。
这种纵横家的强悍在延续几百年后，就在大一统环境里被消磨没了。
在华夏大一统的大国环境之中，不会容许有那么几个人在内部搞东搞西的。
但是有个邻居就不是这样了。
东倭在维新之前，各地始终实质割据，纵横术是大名极其重要的工具和武器。这种外交传承一直持续到后世现代。所以在后世近现代当中，有时候总是觉得东倭咄咄逼人，似乎从大清到民国，总是在吃亏，其实研究起来，有很多是吃亏在其外交手段上，这些东倭外交家懂借势，懂大势，懂换立场，懂搞舆论，能软能硬，上能撂狠话，搞暗杀，下能土下座，舔沟子，无所不用其极。
而华夏自春秋战国之后，纵横家就衰弱了，即便是有些隔三差五被烧一回的文献传下来，但是再厉害的文献也没有实操经验，华夏各个封建王朝的对外部门，基本上都是样子货色，再也没有超过祖辈，一帮几乎都没出过国的人在管外交，就像是根本不懂农业的文吏在管农业，被啪啪打脸之后才从头开始学外交。
看了好一会儿，庞山民才将手上的译文放了下来，骠骑，这究竟是何意？恳请指教。
斐潜笑了笑，指了指桌案之上的棋盘，说道：诸子百家，便如这横竖之棋盘，后人无数才学艳艳之人，于其上添砖加瓦，涂抹增绘，那么究竟是这棋盘之功勋为高，还是后人之巧思更佳？
斐潜说着，将棋盘上的棋子一扫而空，即便是重开新局，依旧是在这棋局之中；
嗯，反正下得都快输了，干脆找个由头，不下了。
庞山民有些发愣，盯着棋盘。
咳咳，斐潜装作咳嗽了一声，然后说道，仙民可知，除了黑白手谈之外，长安之中还有象棋，还有扑博之术？
庞山民抬起目光，点了点头。
这便是了。如今若是将这些象棋高手，扑博妙手皆聚集一处争冠，却只能行此黑白手谈，孰可胜之？斐潜意有所指的说道，春秋百家，便如百棋，各有下法，各有其妙，然如今陷于一处，求全责备，其理可通乎？
人食百谷，有男女之别，有老幼之差，有上下之分，有聪慧者，亦有愚笨者，有力大者，亦有羸弱者，岂可一概而论之？斐潜缓缓的说道，诸子百家，究竟是应先有诸子，方有百家，亦或是先定了百家，方可有诸子？如今天下，又是如何？
这个庞山民有些发愣，目光游动起来，显然是在思索。
死文化是不能进步的，也不能变动的，就如君子三畏，它就界定了古代圣贤不可损毁的定理，有异议你可以心中偷偷去想，但是一旦说出来，那就施以少正卯之诛，除非整个朝代风雨飘摇，求着改变，不然儒家就是正统，死文化就是主流，一言堂就是封建王朝的正统。
严格说起来，孔子也不是原创者。孔子也是自称述而不作，但是孔子之后，大部分的后学儒生都是依赖孔子做文章的，这就很有意思了。
就像是某个马猴写三国，顿时有人跳出来，你这个马猴，这一点都不三国！三国应该是忠义，是权谋，是黄沙血染，是同榻而眠，是舌战群儒，是七进七出
嗯，怎么有些怪怪的
反正就差不多这样。
所以，必须让华夏的文化，重新活起来，要有更强的生命力，要有更凶悍的战斗力！
在它还未僵死之前，重新让其活起来。
斐潜哈哈笑着，忽然哦吟起来：
棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况有永叹。
兄弟阋墙，外御其侮。每有良朋，烝也无戎
斐潜指了指桌案上的羊皮卷，如今此便是外侮仙民可胜任否？
想要打赢，想要发展，想要获得更高更好的进步，就不能是什么动不动不过如此，亦或是太过肤浅，亦或是奇淫技巧，然后轻描淡写的说一声弃了，罢了，就算是完事了。
所有工具，都是要拿来使用的，而不是去崇拜那个工具。
孔孟之道如此，亚里士多德也是一样。
唯心有好的，唯物也不错，混沌阴阳，逻辑思维，一切的一切，都是人类向这个天下，这个世界蹒跚前行的工具！
人食百谷，为何不能有百种工具？
非要只能用一种工具？
只可以下一种棋？
可是偏偏有这么一些人，看见有人说儒家好，便是骂其为儒家狗，看见有人说西学妙，便是骂其为西方奴，听着风来就骂雨，见到一斑就骂全豹！若是问其有何法，两眼一瞪手一摊，老子不懂只懂骂！
庞山民思索了一会儿，然后笑了起来，抚掌接着斐潜的后半段吟唱道：
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎！妙哉，妙哉，哈哈哈