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等便是吾等使命，继孔子之大业也。
话音落下，便是引得不少人点头附和。
顿时一阵乱纷纷。
在骠骑大将军的有意引导之下，青龙寺里面的争论开始逐渐的走向了正规。
在起初的混乱且无序，随意且荒谬的争论的题目，被撤销了许多，而另外一些相对来说比较有深远意义的话题，则是被反复拿出来研讨。
虽然说依旧不能说所有的话题都是积极向上的，但是在大体的方向上，得到了一定的控制，被郑玄等人打压禁言的局面正在得到逐渐的缓解。
文学和思想上面的事项，是最难以说清楚的。
但也是最为重要的。
一般来说，除非是上层建筑的统治阶级不想要百姓进行思考，否则不会轻易的祭出删帖禁言拘留一条龙的手段，但是在中下层的执行过程当中，因为懒政怠政而搞一刀切的情况反倒是造成了许多404的出现。
怕出事情，怕担责任，怕被摘掉帽子，怕被砸了饭碗，因此将所有人的嘴都封上，稍微有些风吹便是立刻要把树都拔起放倒，为表忠心就是宁可错杀不可放过，这样的事情古代有很多。
别搞事情啊，别为难我的，我也只是个办事小吏啊，我也是拿人家的饭碗啊等等，这些大搞封禁的中下层官吏，只是在不断的述说自己的难处，却从不考虑他们的行为是不是给普通百姓造成了什么伤害。
就像是这一次郑玄等人在封禁言论，本身不是骠骑大将军斐潜的意思，但是郑玄等人却打着斐潜的旗号，要不是斐潜看在郑玄几人将来还有用处，少不得要治罪一二。
死罪倒不至于，活罪么，就难免了。
左首的话音落在下，右边的人便是正坐而起，然后环视一周，等议论的声音渐渐落下，才轻轻咳嗽了一声说道：人皆可为尧舜，然不必人皆是圣贤！所谓服之，诵之，行之，难敌心之！若无心存良善，身怀良知，又怎能习尧舜，仿圣贤？故当上下有别，农者为农，工者为工，各行其道，方为大同。
旁听的众人又是叽叽咕咕起来，觉得这个人说的，好像也有几分的道理。
左边之人嗤之以鼻，笑话！如何能定心之善恶？以善之名，行恶之事，古今不知凡几！动辄子曰诗云，上司有令，不问本心，不论善恶，不辨是非，循规蹈矩者众也，如此又是如何？善乎，恶乎？恶人可行善事，善人亦可行恶举！以心而论，则无可论之；
岂是无可论之？善恶自有公论！为天下者，自是为善，逆天下者，当是为恶，此乃千古不易之理也；右首之人好不退让，直接进行反驳，而且说完了还仰着头，就像是他代表了所谓的公论一样。
左边之人仰天而笑，就像是听到了一个最为好笑的事情。
公论，何有公论？！如你我论于此处，便为公论乎？若你我二人不足为公，何等数目方可为称之为公论？天下之人，众也，然中人以下，以己论量天下者，众也！流俗积习，贵耳贱目者，亦众也！此等亦为众也，亦可为公论乎？
右首之人瞪圆了眼珠子，谬论！荒谬可笑！众论不可为公论，又有何等可为公论？！
左首那人依旧是笑着说道：孔子亦有言，天下有道，则礼乐征伐自天子出！天下无道，则礼乐征伐自诸侯出！自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。故若有道，则不议！亦无公论！知否，知否？；
这个右边的人显然没有想到这一点，顿时有些卡壳。
当然，左边之人也说得并非是真理，所谓天子所出的礼乐征伐，不过是孔老夫子的一厢情愿，他默认天子就是不会犯错的，就是宛如周公一般的贤能的，但是实际上，并不是所有天子都可以达到周公的标准。
但是在孔老夫子的这一段话当中，确实也揭示出了一直绵延到了后世的道理，所谓天下有道，礼乐征伐自天子出，而无道的标志，就是各地诸侯有各自不同的礼乐征伐。层层加码，不搞死百姓则不罢休，甚至是相互违背的各自繁杂地方法规，则是封建王朝最大的弊病，也是阻碍华夏文明发展的绊脚石。
天下有道，则庶人不议，毕竟老百姓每日为生计奔波，能混温饱，能养老人孩子就大多已经精疲力尽了，若是政通明和，谁有那个闲情逸致去搞什么公论？有那个时间多去耕地，多休息，多赚两个辛苦钱，给家人买点米面扯点布，难道不香么？
真的有大规模的公论爆发，往往都是已经社会矛盾到了极致，产生了不少怨气的时候，但有意思的是，平日里面动则将公论挂在嘴边的这些官吏，又会在这个时候捂嘴的捂嘴，抓捕的抓捕，利用一切手段将公论给压下去，浑然忘记了他们之前又是在多么的推崇所谓的公论。
咳咳右首之人咳嗽了几声，然后大声说道，天地间万物万事皆有敝益，所谓公论亦如是也！岂可一言而盖之？惟天地之礼，独不朽也，故公论之礼，当先循此天地之礼。礼不在先儒其人，而在先儒明此礼，以文记礼传载而下之！吾辈承前启后，以明其礼！农夫村妇，怎能言礼？
左边那人不慌不忙，此言初闻，似乎倒也无差，然则大谬。正所谓揖让之后有其放伐，放伐之后多生篡夺，上古春秋类此多亦！揖让为礼乎？周公当何如？又有何礼可礼于周公者？行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，所谓礼法，当因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？
时代总是在发展，所谓道理也要不断的更新，以适应新的社会形态。
以及由道理衍生出来的法律法规，也是如此。
右首的那位学子有些气急败坏的说道：若如你所言，天下间便无定礼！那朝堂之上，诸公皓首穷经，又是所为何事，为何又要开此青龙寺大论，以论三礼？你莫非是要讥讽骠骑，忤逆朝堂乎？
其实这个时候，基本上已经是右首的词穷了，他也未必是要强加给对方什么罪名，只不过觉得自家面子无光，以此来寻一个台阶下而已。
有一个台阶，很重要。
左首一人嗤笑了一声，说不过便是盖大帽子，也不是什么新鲜的手段，就像是动不动就是上头文件上司号令，往往是未能真切的拿出什么具体条目一样。论礼不过，便是论罪乎？此等行径，便如毁乡校以弥谬误，又有何别？汝言读书乃求明理，某观汝实则欲求私欲！阳为礼，阴为私，被服儒雅，行若狗彘，自吹自擂，犹若丑妇之态；
你你你你竟然出口伤人；右首之人便是大怒。
唯许你妄语，不许某骂人？左边那人大笑，荒谬，荒谬，可笑，可笑；
右边那人嗷嗷乱叫，盛怒下跳将起来，对着周围的学子大声道：今日诸位之所见，此人狂妄无边，无一言不是大逆不道，今日这辩，不辨也罢；
左边之人也站了起来，丝毫不给右边的人任何台阶下，辩不过，便是诬告他人大逆不道，假经学之名，行小人之态！此等之辈，如何有颜论三礼？与其同坐，真乃羞煞某也！速去，速去！汝于此地，真乃污浊呼吸，恶臭难耐；
在外围观的众人便是发出了哄笑，都是一副很快乐的模样。
你你你
右边之人大叫起来，进退两难，恼羞成怒，便是直接上前欲扯拉左首之人，然后两人便是扭打在了一处，直至维护秩序的兵卒冲了进来，将二人分开
一场辩论结束，另外一场辩论又展开了。
再这样或是有效，或是无效的言论碰撞，拳脚相交之下，有一些事情慢慢的有了一些新的变化
等便是吾等使命，继孔子之大业也。
话音落下，便是引得不少人点头附和。
顿时一阵乱纷纷。
在骠骑大将军的有意引导之下，青龙寺里面的争论开始逐渐的走向了正规。
在起初的混乱且无序，随意且荒谬的争论的题目，被撤销了许多，而另外一些相对来说比较有深远意义的话题，则是被反复拿出来研讨。
虽然说依旧不能说所有的话题都是积极向上的，但是在大体的方向上，得到了一定的控制，被郑玄等人打压禁言的局面正在得到逐渐的缓解。
文学和思想上面的事项，是最难以说清楚的。
但也是最为重要的。
一般来说，除非是上层建筑的统治阶级不想要百姓进行思考，否则不会轻易的祭出删帖禁言拘留一条龙的手段，但是在中下层的执行过程当中，因为懒政怠政而搞一刀切的情况反倒是造成了许多404的出现。
怕出事情，怕担责任，怕被摘掉帽子，怕被砸了饭碗，因此将所有人的嘴都封上，稍微有些风吹便是立刻要把树都拔起放倒，为表忠心就是宁可错杀不可放过，这样的事情古代有很多。
别搞事情啊，别为难我的，我也只是个办事小吏啊，我也是拿人家的饭碗啊等等，这些大搞封禁的中下层官吏，只是在不断的述说自己的难处，却从不考虑他们的行为是不是给普通百姓造成了什么伤害。
就像是这一次郑玄等人在封禁言论，本身不是骠骑大将军斐潜的意思，但是郑玄等人却打着斐潜的旗号，要不是斐潜看在郑玄几人将来还有用处，少不得要治罪一二。
死罪倒不至于，活罪么，就难免了。
左首的话音落在下，右边的人便是正坐而起，然后环视一周，等议论的声音渐渐落下，才轻轻咳嗽了一声说道：人皆可为尧舜，然不必人皆是圣贤！所谓服之，诵之，行之，难敌心之！若无心存良善，身怀良知，又怎能习尧舜，仿圣贤？故当上下有别，农者为农，工者为工，各行其道，方为大同。
旁听的众人又是叽叽咕咕起来，觉得这个人说的，好像也有几分的道理。
左边之人嗤之以鼻，笑话！如何能定心之善恶？以善之名，行恶之事，古今不知凡几！动辄子曰诗云，上司有令，不问本心，不论善恶，不辨是非，循规蹈矩者众也，如此又是如何？善乎，恶乎？恶人可行善事，善人亦可行恶举！以心而论，则无可论之；
岂是无可论之？善恶自有公论！为天下者，自是为善，逆天下者，当是为恶，此乃千古不易之理也；右首之人好不退让，直接进行反驳，而且说完了还仰着头，就像是他代表了所谓的公论一样。
左边之人仰天而笑，就像是听到了一个最为好笑的事情。
公论，何有公论？！如你我论于此处，便为公论乎？若你我二人不足为公，何等数目方可为称之为公论？天下之人，众也，然中人以下，以己论量天下者，众也！流俗积习，贵耳贱目者，亦众也！此等亦为众也，亦可为公论乎？
右首之人瞪圆了眼珠子，谬论！荒谬可笑！众论不可为公论，又有何等可为公论？！
左首那人依旧是笑着说道：孔子亦有言，天下有道，则礼乐征伐自天子出！天下无道，则礼乐征伐自诸侯出！自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。故若有道，则不议！亦无公论！知否，知否？；
这个右边的人显然没有想到这一点，顿时有些卡壳。
当然，左边之人也说得并非是真理，所谓天子所出的礼乐征伐，不过是孔老夫子的一厢情愿，他默认天子就是不会犯错的，就是宛如周公一般的贤能的，但是实际上，并不是所有天子都可以达到周公的标准。
但是在孔老夫子的这一段话当中，确实也揭示出了一直绵延到了后世的道理，所谓天下有道，礼乐征伐自天子出，而无道的标志，就是各地诸侯有各自不同的礼乐征伐。层层加码，不搞死百姓则不罢休，甚至是相互违背的各自繁杂地方法规，则是封建王朝最大的弊病，也是阻碍华夏文明发展的绊脚石。
天下有道，则庶人不议，毕竟老百姓每日为生计奔波，能混温饱，能养老人孩子就大多已经精疲力尽了，若是政通明和，谁有那个闲情逸致去搞什么公论？有那个时间多去耕地，多休息，多赚两个辛苦钱，给家人买点米面扯点布，难道不香么？
真的有大规模的公论爆发，往往都是已经社会矛盾到了极致，产生了不少怨气的时候，但有意思的是，平日里面动则将公论挂在嘴边的这些官吏，又会在这个时候捂嘴的捂嘴，抓捕的抓捕，利用一切手段将公论给压下去，浑然忘记了他们之前又是在多么的推崇所谓的公论。
咳咳右首之人咳嗽了几声，然后大声说道，天地间万物万事皆有敝益，所谓公论亦如是也！岂可一言而盖之？惟天地之礼，独不朽也，故公论之礼，当先循此天地之礼。礼不在先儒其人，而在先儒明此礼，以文记礼传载而下之！吾辈承前启后，以明其礼！农夫村妇，怎能言礼？
左边那人不慌不忙，此言初闻，似乎倒也无差，然则大谬。正所谓揖让之后有其放伐，放伐之后多生篡夺，上古春秋类此多亦！揖让为礼乎？周公当何如？又有何礼可礼于周公者？行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，所谓礼法，当因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？
时代总是在发展，所谓道理也要不断的更新，以适应新的社会形态。
以及由道理衍生出来的法律法规，也是如此。
右首的那位学子有些气急败坏的说道：若如你所言，天下间便无定礼！那朝堂之上，诸公皓首穷经，又是所为何事，为何又要开此青龙寺大论，以论三礼？你莫非是要讥讽骠骑，忤逆朝堂乎？
其实这个时候，基本上已经是右首的词穷了，他也未必是要强加给对方什么罪名，只不过觉得自家面子无光，以此来寻一个台阶下而已。
有一个台阶，很重要。
左首一人嗤笑了一声，说不过便是盖大帽子，也不是什么新鲜的手段，就像是动不动就是上头文件上司号令，往往是未能真切的拿出什么具体条目一样。论礼不过，便是论罪乎？此等行径，便如毁乡校以弥谬误，又有何别？汝言读书乃求明理，某观汝实则欲求私欲！阳为礼，阴为私，被服儒雅，行若狗彘，自吹自擂，犹若丑妇之态；
你你你你竟然出口伤人；右首之人便是大怒。
唯许你妄语，不许某骂人？左边那人大笑，荒谬，荒谬，可笑，可笑；
右边那人嗷嗷乱叫，盛怒下跳将起来，对着周围的学子大声道：今日诸位之所见，此人狂妄无边，无一言不是大逆不道，今日这辩，不辨也罢；
左边之人也站了起来，丝毫不给右边的人任何台阶下，辩不过，便是诬告他人大逆不道，假经学之名，行小人之态！此等之辈，如何有颜论三礼？与其同坐，真乃羞煞某也！速去，速去！汝于此地，真乃污浊呼吸，恶臭难耐；
在外围观的众人便是发出了哄笑，都是一副很快乐的模样。
你你你
右边之人大叫起来，进退两难，恼羞成怒，便是直接上前欲扯拉左首之人，然后两人便是扭打在了一处，直至维护秩序的兵卒冲了进来，将二人分开
一场辩论结束，另外一场辩论又展开了。
再这样或是有效，或是无效的言论碰撞，拳脚相交之下，有一些事情慢慢的有了一些新的变化