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br /> 百家争鸣，老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等，他们的学说丰富多彩，各不相同，但有一个核心思想是一样的，这些百家都是在对这个世界本源的表述认识，是对人类的严肃剖析，是对生命意义与道德实践的探索，是最璀璨的东方哲学。
这一点是无可厚非的，但是也带给华夏一个比较头疼的问题，就是唯心太盛，以至于后世还时不时的会听到类似于什么心有多大，舞台就有多大、死生有命，富贵在天等等的名言。
虽然说在诸子百家之时，诸多大家对于唯心和唯物的对立也有一些阐述，但是很遗憾的是，大多数都偏向于唯心。
比如孔子说生而知之者，上也；学而知之者，次也，他认为老子那样的圣贤，都是生而知之的，不需要去学习天下的事物，便可以洞悉一切的，但他同时也认为自己没那么厉害，还需要学而知之，所以还要对外界事物多闻多思，以免学而不思则罔、思而不学则殆，可以说他是最矛盾的唯心派。可是后世大部分儒生都在表示，孔老先生您谦虚，您就是啥都懂啥都知道，啥都能指导，啥都是微言大义啊
孟子更进一步，认为人应该反求诸己，即探求自己的内心世界，以扩充原本固有的良知、良能，从而达到不虑而知、不学而能的圣贤程度，是最虔诚的唯心。后世跟着孟子走的家伙看到这，就将书一摔，唉呀妈呀，我还看个屁啊，我的心啥都知道，啥都懂，这我太懂了，至于遇到问题怎么办，请去找我的国务卿
而被孔子推崇的老子，则是主张绝学弃智，用静观、玄览的方法，去体验无形无名的道，以达到与天道同玄的境界，便可不出户，知天下；不窥牖，知天道了，是最为神秘的唯心派。
至于那位分不清自己是蝴蝶还是庄周的庄周，直接陷入了怀疑论、不可知论，完全否定客观姓，可谓是最彻底的唯心
百家有唯物么？
也有的。
墨子，荀子。
但很遗憾的是，墨子就不用说了，他是被打压的太重，而荀子的理论又和董仲舒的天人感应相违背
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
光这么一句话，荀子就站得高了，他提出了制天命而用之的光辉思想，认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它，倒不如将其当作一种物来畜养它，控制它。与其顺从自然而颂扬自然，为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它？
如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为自己服务，强大自身，战胜自然呢？
天子一看，这还了得？
正是因为如此，所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高，同时其言论也是被篡改和修正，使之符合于封建王朝的统治需要。
敬畏天道，但不能盲目恐惧，自强不息，但不能盲目自大。
这是斐潜觉得一个学者应该拥有的，而不是片面的强调唯心。
在这种认识论的指导下，斐潜对于他所认知的历史，进行了反复的推敲与思考，斐潜他发现从西汉以来，华夏文明的进步速度便是放明显缓下来，尤其是科学的发展，甚至影响到了后续的封建王朝，呈现出一种相当缓慢，甚至可以说是停滞的状态，这必然是在西汉某个时候出现了大问题。
这个大问题的指向，就是董仲舒。
所谓罢黜百家、独尊儒术，是个学术上排他，政治上的禁锢，更是哲学上的谋杀，以孔孟之名义，谋杀墨荀。自此华夏学者儒生的主流，便是进入了彻底的唯心阶段，间或有一二唯物的喊声，也激不起太多的浪花。
天人感应，便是巩固了天的至高无上，从此华夏之民也封闭了对于天地的好奇心，反倒是去追寻那圣人之言，唯心无物，皓首穷经，向自己的内心世界探求，扩充自己内心固有的良知、良能，或许某一天，会得领悟天道，然后便可了解这世界上的所有的奥秘，看透所有伪装，通晓所有知识，天下万物皆可归于掌握
就像是大多数的政策法律法规都有局限性，时不时需要修改和调整一样，董仲舒制定那些理论的时候未必就有千年的祸心，但是他所提出的那些东西，也确实应该调整了。
而青龙寺大论先正经，后正解，众多人物轮番上台，一步步的铺垫，最终就是要掀翻白虎观，打破董仲舒所带来的禁锢！
但是这个调整，不是说斐潜一个人说了算。
历史是有惯性的。
广大的汉代民众，多数都还是文盲，而掌握知识的大部分士族子弟，儒家弟子又都是几代人，十几代人顺着董仲舒指出来的歪路走过来的，现在要是斐潜大吼一声说你们都走错了，这些人是相信自己的父辈祖辈，还是相信斐潜？
所以，要有一个敌人。
汉武帝当年为什么找董仲舒，是因为汉武帝当时内有藩王闹分裂，外有匈奴打秋风，现在么，其实也差不多。
各地诸侯林立，外界么，虽然北疆和西域被斐潜打得差不多了，但是还有西域之西，南疆之南，北方大漠冷飕飕么
可多之士？斐潜的目光停留在了一卷羊皮卷上。羊皮卷上面贴着一张字条，是初步的翻译和其要点整理。
前一两批收集而来的外文文献很是杂乱，同时也不确定是有些什么价值的，甚至有可能是某个人账本或是对于某个地方的记载，又或是闲暇的故事，像什么一千零一夜什么的
斐潜虽说经过后世的阴沟里洗的教导，看着当下这些番邦文字虽说是有些像是abc，但实际上并不是，甚至还有像是蚯蚓爬一样的文字，或许是阿拉伯文字？斐潜也不太懂。
但是斐潜知道人名，所以在挑选了几个类似的番邦文字羊皮卷之后，看到了这个可多之士，似乎有一种莫名其妙的熟悉感
然后，斐潜拿了起来。
汉隶书写起来，就是端庄大气，笔墨清晰。当然，更重要的是在羊皮卷外面的这个标注上面写着，收于西域胡商，费二十金。乃泰西名士所言之录，未知其名，音类可多是也，故记为可多之士。其言类名学、辩学也，或可一观。
可多之士？斐潜低声嘀咕。怎么像是什么饮料的牌子？还是什么喷射快餐店的旗号？
一旁的郭图眉眼明亮，见斐潜对于这个可多之士像是比较感兴趣的样子，连忙上前说道：属下听番胡所言，此卷乃指不至，至不绝之意也，类名辩之术
叫明白这个文字的胡人来斐潜翻开羊皮卷，里面歪七扭八的字体，看着有些熟悉，但是实际上拼凑到了一起，却完全不认识。想必当年棒子和矮子在看见华夏文字的时候，也是差不多一样的心情。
不多时，一个满脸大胡子的胡人来了，见了面又是想要去亲吻斐潜的靴子。看的一旁的郭图眉眼直跳，不知道是觉得他自己确实是拉不下脸来做这样的事情，还是觉得当初自己招揽这个大胡子为什么没来亲郭图自己的靴子
可多之士的？斐潜确认。
&%￥胡人卷着舌头咕噜咕噜，然后又用别扭的汉语解释。
胡人显然也不是非常擅长汉语，每讲一个字，似乎都是要卡一下，音调怪异，让人感觉就像是在讲什么one car come，one car go，two car pengpeng一样的让人难受。
但斐潜在其中，听到了一个让其熟悉的音节，又是追问了一下，低声自己念叨了许久，略微恍然，又是再次确认，便是忍不住眉眼一跳。
这还是华夏习惯导致的问题。
大汉名字是两个字，然后加字。士族子弟莫不是如此，所以自然也就以为这个著书之人也是士族，当然也就是两个字的音节。
但是实际上，这是一个多音节的名字。
如果斐潜没有猜错的话，这个被郭图等人以为叫做可多的人，其实应该叫做亚里士多德，至于为什么会变成了似乎风马牛不相及的可多
鬼知道。
但是斐潜知道，可以掺杂私货的家伙，找到了。
br /> 百家争鸣，老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等，他们的学说丰富多彩，各不相同，但有一个核心思想是一样的，这些百家都是在对这个世界本源的表述认识，是对人类的严肃剖析，是对生命意义与道德实践的探索，是最璀璨的东方哲学。
这一点是无可厚非的，但是也带给华夏一个比较头疼的问题，就是唯心太盛，以至于后世还时不时的会听到类似于什么心有多大，舞台就有多大、死生有命，富贵在天等等的名言。
虽然说在诸子百家之时，诸多大家对于唯心和唯物的对立也有一些阐述，但是很遗憾的是，大多数都偏向于唯心。
比如孔子说生而知之者，上也；学而知之者，次也，他认为老子那样的圣贤，都是生而知之的，不需要去学习天下的事物，便可以洞悉一切的，但他同时也认为自己没那么厉害，还需要学而知之，所以还要对外界事物多闻多思，以免学而不思则罔、思而不学则殆，可以说他是最矛盾的唯心派。可是后世大部分儒生都在表示，孔老先生您谦虚，您就是啥都懂啥都知道，啥都能指导，啥都是微言大义啊
孟子更进一步，认为人应该反求诸己，即探求自己的内心世界，以扩充原本固有的良知、良能，从而达到不虑而知、不学而能的圣贤程度，是最虔诚的唯心。后世跟着孟子走的家伙看到这，就将书一摔，唉呀妈呀，我还看个屁啊，我的心啥都知道，啥都懂，这我太懂了，至于遇到问题怎么办，请去找我的国务卿
而被孔子推崇的老子，则是主张绝学弃智，用静观、玄览的方法，去体验无形无名的道，以达到与天道同玄的境界，便可不出户，知天下；不窥牖，知天道了，是最为神秘的唯心派。
至于那位分不清自己是蝴蝶还是庄周的庄周，直接陷入了怀疑论、不可知论，完全否定客观姓，可谓是最彻底的唯心
百家有唯物么？
也有的。
墨子，荀子。
但很遗憾的是，墨子就不用说了，他是被打压的太重，而荀子的理论又和董仲舒的天人感应相违背
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
光这么一句话，荀子就站得高了，他提出了制天命而用之的光辉思想，认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它，倒不如将其当作一种物来畜养它，控制它。与其顺从自然而颂扬自然，为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它？
如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为自己服务，强大自身，战胜自然呢？
天子一看，这还了得？
正是因为如此，所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高，同时其言论也是被篡改和修正，使之符合于封建王朝的统治需要。
敬畏天道，但不能盲目恐惧，自强不息，但不能盲目自大。
这是斐潜觉得一个学者应该拥有的，而不是片面的强调唯心。
在这种认识论的指导下，斐潜对于他所认知的历史，进行了反复的推敲与思考，斐潜他发现从西汉以来，华夏文明的进步速度便是放明显缓下来，尤其是科学的发展，甚至影响到了后续的封建王朝，呈现出一种相当缓慢，甚至可以说是停滞的状态，这必然是在西汉某个时候出现了大问题。
这个大问题的指向，就是董仲舒。
所谓罢黜百家、独尊儒术，是个学术上排他，政治上的禁锢，更是哲学上的谋杀，以孔孟之名义，谋杀墨荀。自此华夏学者儒生的主流，便是进入了彻底的唯心阶段，间或有一二唯物的喊声，也激不起太多的浪花。
天人感应，便是巩固了天的至高无上，从此华夏之民也封闭了对于天地的好奇心，反倒是去追寻那圣人之言，唯心无物，皓首穷经，向自己的内心世界探求，扩充自己内心固有的良知、良能，或许某一天，会得领悟天道，然后便可了解这世界上的所有的奥秘，看透所有伪装，通晓所有知识，天下万物皆可归于掌握
就像是大多数的政策法律法规都有局限性，时不时需要修改和调整一样，董仲舒制定那些理论的时候未必就有千年的祸心，但是他所提出的那些东西，也确实应该调整了。
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斐潜虽说经过后世的阴沟里洗的教导，看着当下这些番邦文字虽说是有些像是abc，但实际上并不是，甚至还有像是蚯蚓爬一样的文字，或许是阿拉伯文字？斐潜也不太懂。
但是斐潜知道人名，所以在挑选了几个类似的番邦文字羊皮卷之后，看到了这个可多之士，似乎有一种莫名其妙的熟悉感
然后，斐潜拿了起来。
汉隶书写起来，就是端庄大气，笔墨清晰。当然，更重要的是在羊皮卷外面的这个标注上面写着，收于西域胡商，费二十金。乃泰西名士所言之录，未知其名，音类可多是也，故记为可多之士。其言类名学、辩学也，或可一观。
可多之士？斐潜低声嘀咕。怎么像是什么饮料的牌子？还是什么喷射快餐店的旗号？
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叫明白这个文字的胡人来斐潜翻开羊皮卷，里面歪七扭八的字体，看着有些熟悉，但是实际上拼凑到了一起，却完全不认识。想必当年棒子和矮子在看见华夏文字的时候，也是差不多一样的心情。
不多时，一个满脸大胡子的胡人来了，见了面又是想要去亲吻斐潜的靴子。看的一旁的郭图眉眼直跳，不知道是觉得他自己确实是拉不下脸来做这样的事情，还是觉得当初自己招揽这个大胡子为什么没来亲郭图自己的靴子
可多之士的？斐潜确认。
&%￥胡人卷着舌头咕噜咕噜，然后又用别扭的汉语解释。
胡人显然也不是非常擅长汉语，每讲一个字，似乎都是要卡一下，音调怪异，让人感觉就像是在讲什么one car come，one car go，two car pengpeng一样的让人难受。
但斐潜在其中，听到了一个让其熟悉的音节，又是追问了一下，低声自己念叨了许久，略微恍然，又是再次确认，便是忍不住眉眼一跳。
这还是华夏习惯导致的问题。
大汉名字是两个字，然后加字。士族子弟莫不是如此，所以自然也就以为这个著书之人也是士族，当然也就是两个字的音节。
但是实际上，这是一个多音节的名字。
如果斐潜没有猜错的话，这个被郭图等人以为叫做可多的人，其实应该叫做亚里士多德，至于为什么会变成了似乎风马牛不相及的可多
鬼知道。
但是斐潜知道，可以掺杂私货的家伙，找到了。