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另外一个方面，因为刘秀约束自己，所以他也对大臣，尤其是功臣较为宽厚。他常告诫功臣宜如临深渊，如履薄冰，战战慄慄，日慎一日。
这无疑是比较成功的，在光武帝时期的功臣，多数能够善终。不像西汉开国将帅彼此间常常怒目相向，甚至刀兵相见，争功争赏，人脑子打出狗脑花出来
而当下斐潜召开这样的一个会议，就很自然的被众人认为是类似于光武帝这样的举措，是为了提前安排和告诫群臣，要约束自身，要兢兢业业。
这无疑是一件非常振奋人心的事情。
一方面说明了斐潜并非想要完全摒弃经文，驱逐儒家，另外一方面也说明斐潜是一个成熟的政治领导者，能够未雨绸缪，胜过亡羊补牢。
毕竟这个世界上，还有许多领导者是亡羊还不补牢的
如今天下轻悍好斗，大河上下，大江南北，人皆轻心，动则攻剽椎埋，亦有劫人作奸者不知凡几
当荡涤烦苛之法，每事务于宽厚是也
正是，若以敢悍精敏，巧附文理，风行霜烈，擎誉喧赫之辈为上，恐事不安民不宁，社稷难以稳固，天下亦不得安生啊！
骠骑大将军如今以进贤良，摒绝贪腐，退弃酷苛，正是仁厚之政，天下之福也！
虽说如此，然律不可尽免。所谓掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如鹫者，当严惩不怠！
讨论相当的激烈。
东汉人崇尚道德，社会上盛行谦让之风。
嗯，至少是表面上的。
在东汉初期，在生活中上上下下身体力行，谦让之态蔚然成风。并且这种谦让的范围是十分广泛，凡对他人的忍让、恭顺和对名利的推让都可以被称为谦让。
此类事迹在后汉书中十分常见，但是随之而来的，便是沽名钓誉。就像是后世有人排队，相互谦让，然后发现有人不排队，结果还占据了好位置，这尼玛还让个屁？
因此对于插队者的惩罚的力度和速度，也就决定了是否能够保持秩序的稳定。
一方面要认识到天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，另外一方面也要建立一套对于利的标准，否则定然会有人不避刀锯之诛，疯狂的追逐利益。
这就是斐潜给这些学者大小儒者规划出来的一个框架。
大汉，风气。
在后世里面，斐潜见过太多的沽名钓誉的行径，但是并非所有的具备沽名钓誉性质的行为都是坏的，比如某些名人给灾区捐款捐物，只要真的是在捐，而不是借着捐的名义搞事情，亦或是出口转内销谋取利益，那么这样的沽名钓誉也并非完全不可。
儒家，原本就承载着教育的责任，这是儒家的创始者孔子一开始就担负在肩上的丰碑，所以沽名也罢钓誉也好，重点是要做了什么事，而不是唱得什么歌。只要搞清楚这一点，就不会在后世动不动要列队看拉丁舞，尬笑听谢谢你了。
斐潜看着众人议论纷纷，和庞统荀攸交换了一下目光。
庞统微笑着，点了点头，回应了一下斐潜的目光，而荀攸则是若有所思。
荀攸跟随着斐潜也有一段时间了，可是他依旧有时候会觉得斐潜一次又一次的超出自己的想象范围。
在荀攸感觉之中，斐潜就像是一个高居在天下棋盘之上的棋手，轻易的搬动着棋盘上的棋子，而身处于棋盘上的棋子，却看不清迷雾之外的天地，只能是看见自己前进的方向
作为棋盘的基石，是哑巴，是聋子，是瞎子。
这是所有人都知道的事情，能发出声音的，是棋子。
可是棋子也不能脱离自身的位置，当其脱离的时候，就是死亡的降临。
而在棋子之上，那些指挥着棋子的手，是否愿意听，愿意看，亦或是思索未来，那就是可能决定了棋盘胜负的关键。
荀攸微微抬头看了看斐潜，又看了看堂中正在激烈的讨论的众人。
这些人都是棋子，包括荀攸自己。
是的，这些棋子都在发声，似乎都在为了自己的未来在发出声音，可是明晰未来的，却只有一个
斐潜倒是没有关注到荀攸的心理活动，他更多的是注意到了现场的那些言论。
民众需要一个声调，需要一个风气。
捂着民众的嘴，蒙上民众的眼镜，刺破民众的耳朵，并不是什么好主意，因为民众会痛的，痛得越深，便是记得越深刻。
还不如给民众一个发声的渠道，一个表达的途径。
这个民，自然也包括四民之一的士。
就像是斐潜给这些士子，这些学者，这些儒家子弟规划出来的这个渠道。
青龙寺大论。
两次青龙寺大论，目的都很明确。
第一次的时候比较仓促，但是因为之前有蔡氏藏书，有守山学宫，有熹平石经，有蔡邕庞德公等大儒的背书，所以第一届青龙寺大论的正经，还是相对来说比较成功的。在第一次青龙寺大论之中，表面上是针对经文，而实际上是在对人。
有了对于经文的求真求正，后面对于官吏的去贪去腐，才有了不可动摇的理论根基。斐潜在制裁那些官吏的时候，所引发出来的副作用才被压制到了较低的程度上。
因为，有真就有假，有正就有邪。
斐潜在清理贪腐的时候，自然而然的就是一种类似于求真求正的过程。并且在降低了圣人化的孔子地位的同时，也就拉低了儒家这个士的层级，使得天下四民，有了能够再一次愉快玩耍的机会
而这一次的青龙寺大论，也是一样。表面上是求正解，实际上是在正经之下的引导民众的正确行为，是经书的延伸，社会的风气。
这些话斐潜虽然没有明讲，但是对于在场的众人而言，或多或少的都感觉到了其中的重要性，并且在之前大阅兵之中那种尚武的气息，也刺激了这些学者迫切的想要拔高自己，来对抗，或是来保住自己的地位。
因为有前车之鉴啊，在前秦和汉初，那种战乱环境之下，军事上面的重要性导致了重武轻文，甚至汉代开国皇帝和军功勋爵更是公然调戏儒生取乐。大汉当下也是面临着混乱的环境，若是不能做出一些什么事情来，说不得又是沦落到了武夫之下，饱受欺凌。
时代在变化，技术在变化，精神层面上的这些，同样也需要变化。
如果人的思想赶不上这些变化，是一件很可怕，也很可悲的事情
所以，斐潜必须要让这些习惯发出声音，并且能够比较系统的发声的这些人动起来。
不可否认的是，在大汉当下的这个阶段，儒生，儒家，以及相关的经文等等，会是在一个比较长的时间内的重要文化传承的途径。儒生儒家在转变社会风气中具有难以估量的作用，社会舆论的力量也可以促进民众朝着更为健康和有序的方向去发展，形成良好的社会道德风尚。
只要控制好这个度。
让正面的道德观念，渗透到大汉社会生活的各个层面，以一种无形的氛围影响民众的潜意识，牵引着大汉民众的思维模式和行为方式，形成强有力的向心力和凝聚力，推动整个华夏文明滚滚向前。
这一切，士当中的这种教育作用，不可或缺。
这是一场文化上的战斗。
既然曹操以言相诱，那么斐潜就应言而破之。
毕竟这也是华夏文明之剑上面的刀刃，用得好，自然无往不利，用得不好，便是自能割伤自己
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另外一个方面，因为刘秀约束自己，所以他也对大臣，尤其是功臣较为宽厚。他常告诫功臣宜如临深渊，如履薄冰，战战慄慄，日慎一日。
这无疑是比较成功的，在光武帝时期的功臣，多数能够善终。不像西汉开国将帅彼此间常常怒目相向，甚至刀兵相见，争功争赏，人脑子打出狗脑花出来
而当下斐潜召开这样的一个会议，就很自然的被众人认为是类似于光武帝这样的举措，是为了提前安排和告诫群臣，要约束自身，要兢兢业业。
这无疑是一件非常振奋人心的事情。
一方面说明了斐潜并非想要完全摒弃经文，驱逐儒家，另外一方面也说明斐潜是一个成熟的政治领导者，能够未雨绸缪，胜过亡羊补牢。
毕竟这个世界上，还有许多领导者是亡羊还不补牢的
如今天下轻悍好斗，大河上下，大江南北，人皆轻心，动则攻剽椎埋，亦有劫人作奸者不知凡几
当荡涤烦苛之法，每事务于宽厚是也
正是，若以敢悍精敏，巧附文理，风行霜烈，擎誉喧赫之辈为上，恐事不安民不宁，社稷难以稳固，天下亦不得安生啊！
骠骑大将军如今以进贤良，摒绝贪腐，退弃酷苛，正是仁厚之政，天下之福也！
虽说如此，然律不可尽免。所谓掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如鹫者，当严惩不怠！
讨论相当的激烈。
东汉人崇尚道德，社会上盛行谦让之风。
嗯，至少是表面上的。
在东汉初期，在生活中上上下下身体力行，谦让之态蔚然成风。并且这种谦让的范围是十分广泛，凡对他人的忍让、恭顺和对名利的推让都可以被称为谦让。
此类事迹在后汉书中十分常见，但是随之而来的，便是沽名钓誉。就像是后世有人排队，相互谦让，然后发现有人不排队，结果还占据了好位置，这尼玛还让个屁？
因此对于插队者的惩罚的力度和速度，也就决定了是否能够保持秩序的稳定。
一方面要认识到天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，另外一方面也要建立一套对于利的标准，否则定然会有人不避刀锯之诛，疯狂的追逐利益。
这就是斐潜给这些学者大小儒者规划出来的一个框架。
大汉，风气。
在后世里面，斐潜见过太多的沽名钓誉的行径，但是并非所有的具备沽名钓誉性质的行为都是坏的，比如某些名人给灾区捐款捐物，只要真的是在捐，而不是借着捐的名义搞事情，亦或是出口转内销谋取利益，那么这样的沽名钓誉也并非完全不可。
儒家，原本就承载着教育的责任，这是儒家的创始者孔子一开始就担负在肩上的丰碑，所以沽名也罢钓誉也好，重点是要做了什么事，而不是唱得什么歌。只要搞清楚这一点，就不会在后世动不动要列队看拉丁舞，尬笑听谢谢你了。
斐潜看着众人议论纷纷，和庞统荀攸交换了一下目光。
庞统微笑着，点了点头，回应了一下斐潜的目光，而荀攸则是若有所思。
荀攸跟随着斐潜也有一段时间了，可是他依旧有时候会觉得斐潜一次又一次的超出自己的想象范围。
在荀攸感觉之中，斐潜就像是一个高居在天下棋盘之上的棋手，轻易的搬动着棋盘上的棋子，而身处于棋盘上的棋子，却看不清迷雾之外的天地，只能是看见自己前进的方向
作为棋盘的基石，是哑巴，是聋子，是瞎子。
这是所有人都知道的事情，能发出声音的，是棋子。
可是棋子也不能脱离自身的位置，当其脱离的时候，就是死亡的降临。
而在棋子之上，那些指挥着棋子的手，是否愿意听，愿意看，亦或是思索未来，那就是可能决定了棋盘胜负的关键。
荀攸微微抬头看了看斐潜，又看了看堂中正在激烈的讨论的众人。
这些人都是棋子，包括荀攸自己。
是的，这些棋子都在发声，似乎都在为了自己的未来在发出声音，可是明晰未来的，却只有一个
斐潜倒是没有关注到荀攸的心理活动，他更多的是注意到了现场的那些言论。
民众需要一个声调，需要一个风气。
捂着民众的嘴，蒙上民众的眼镜，刺破民众的耳朵，并不是什么好主意，因为民众会痛的，痛得越深，便是记得越深刻。
还不如给民众一个发声的渠道，一个表达的途径。
这个民，自然也包括四民之一的士。
就像是斐潜给这些士子，这些学者，这些儒家子弟规划出来的这个渠道。
青龙寺大论。
两次青龙寺大论，目的都很明确。
第一次的时候比较仓促，但是因为之前有蔡氏藏书，有守山学宫，有熹平石经，有蔡邕庞德公等大儒的背书，所以第一届青龙寺大论的正经，还是相对来说比较成功的。在第一次青龙寺大论之中，表面上是针对经文，而实际上是在对人。
有了对于经文的求真求正，后面对于官吏的去贪去腐，才有了不可动摇的理论根基。斐潜在制裁那些官吏的时候，所引发出来的副作用才被压制到了较低的程度上。
因为，有真就有假，有正就有邪。
斐潜在清理贪腐的时候，自然而然的就是一种类似于求真求正的过程。并且在降低了圣人化的孔子地位的同时，也就拉低了儒家这个士的层级，使得天下四民，有了能够再一次愉快玩耍的机会
而这一次的青龙寺大论，也是一样。表面上是求正解，实际上是在正经之下的引导民众的正确行为，是经书的延伸，社会的风气。
这些话斐潜虽然没有明讲，但是对于在场的众人而言，或多或少的都感觉到了其中的重要性，并且在之前大阅兵之中那种尚武的气息，也刺激了这些学者迫切的想要拔高自己，来对抗，或是来保住自己的地位。
因为有前车之鉴啊，在前秦和汉初，那种战乱环境之下，军事上面的重要性导致了重武轻文，甚至汉代开国皇帝和军功勋爵更是公然调戏儒生取乐。大汉当下也是面临着混乱的环境，若是不能做出一些什么事情来，说不得又是沦落到了武夫之下，饱受欺凌。
时代在变化，技术在变化，精神层面上的这些，同样也需要变化。
如果人的思想赶不上这些变化，是一件很可怕，也很可悲的事情
所以，斐潜必须要让这些习惯发出声音，并且能够比较系统的发声的这些人动起来。
不可否认的是，在大汉当下的这个阶段，儒生，儒家，以及相关的经文等等，会是在一个比较长的时间内的重要文化传承的途径。儒生儒家在转变社会风气中具有难以估量的作用，社会舆论的力量也可以促进民众朝着更为健康和有序的方向去发展，形成良好的社会道德风尚。
只要控制好这个度。
让正面的道德观念，渗透到大汉社会生活的各个层面，以一种无形的氛围影响民众的潜意识，牵引着大汉民众的思维模式和行为方式，形成强有力的向心力和凝聚力，推动整个华夏文明滚滚向前。
这一切，士当中的这种教育作用，不可或缺。
这是一场文化上的战斗。
既然曹操以言相诱，那么斐潜就应言而破之。
毕竟这也是华夏文明之剑上面的刀刃，用得好，自然无往不利，用得不好，便是自能割伤自己