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养而不敬，同样也不能称之为孝，首先应该是要有敬心，然后才考虑孝行能否真正得到落实。
管宁大肆批判如今世俗之风，生不极养，死乃崇丧，根本就不是孝，而是沽名钓誉之人，利用父母丧亡来给自己涂脂抹粉，沽名钓誉，并且胁迫着他人也要一同如此，导致整个社会风俗畸形，对于这样的现象及其愤慨。
一石激起千层浪。
因为管宁所宣称的这一点，确实是当下之痛！
其实在当下，也有不少大汉之民因病返贫，因丧贫困的，这其中不仅仅是寒门子弟，也包括很多普通百姓。
若不厚葬，就是不孝！
这几乎就是汉代键盘侠的思维定式，若是没有像管宁这样心志坚定的，便是很容易在众人三言两语，左邻右舍的风言风语之中被迫厚葬，卖房子卖田地卖自己也要去缴纳什么比如感恩致孝费啊，金光大道钱啊，若是不加上什么香氛沐浴spa，不花一个倾家荡产，简直就不为人子！
但是实际上，这样的风俗，其实还是少部分人得利。
而最为重要的，便是在中下层官吏的获利。
皇帝推行儒家，讲究孝道，是为了统治上的考量，而地方大员推行孝道，是为了政绩，然后中下层的官吏几乎就是扯着鸡毛当令箭了，其鼓吹的厚葬行孝，并非真的就是为了所谓孝，而是为了利！
这些官吏和乡野豪右勾结起来，利用汉代人强烈的面子感，就像是饮食生活中的宴饮活动和婚姻中的大办喜事一样，大肆敛财。
简单来说，厚葬对于死者来说，并不是重要的，而对于生者才是重要的
事实上，汉代厚葬之风正是兴起于统治阶层特别是王侯、外戚和宦官等的奢侈行为。这些人往往既是政治上的受益者，又是经济上的富有者，有能力逾越礼制，行奢侈之风。厚葬之风之所以屡禁不止，正与这些人的政治、经济地位和奢侈行为密切相关。
实际上有很多真正的儒家学者，大都极力反对厚葬之风。
像是管宁这样的，基本上主张葬制以礼，更讲究慎终追远，强调丧事应以心哀为主，反对徒具表面形式的厚葬之风，对逾礼的厚葬行为更是持强烈批判的态度。
反对厚葬，提倡节俭，其实也在汉代朝堂当中不止一次的提及，甚至还有专门的诏令下达地方，要求各地抵制厚葬，推行薄葬。
就像是管宁提及的汉文帝，就是典型的提倡节俭，推行薄葬的皇帝，在文帝临终前，还特意下达薄葬遗诏，明确要丧事从简。
文帝霸陵薄葬，在中国古代丧葬史上被传为千古佳话，也成为帝王节俭的著名典范。
嗯，其实这只是一个误会。
因为后世在霸陵之中，也挖出了不少的宝贝。只不过之前赤眉军和董卓李郭等人以为霸陵之中真的没有东西，或是觉得挖霸陵的收益明显没有挖其他的好而已
到了晋代，霸陵薄葬的传说就被打破了。或许是当时肥的经验包已经被开完了，那么薄的也凑合着开一开，西晋末年，长安尹桓、解武等数千户饥民盗发汉霸，杜二陵，多获珍宝。
到了东汉，光武帝遗诏也力主薄葬。值得注意的是，在薄葬诏令中，光武帝不仅没有感觉到孝子和薄葬之间存在冲突，而且反倒认为薄葬是孝子所应当贯彻执行的一种行为。
其后，汉明帝永平十二年、章帝建初二年、和帝永元十一年以及安帝永初元年、元初五年，都曾下诏禁止厚葬。
可是，就像是文帝薄葬，霸陵之中依旧是多获珍宝一样，大汉官吏的阳奉阴违的传统艺能，依旧展现得淋漓尽致。
当然其中或许还有统治上的考虑，比如商鞅五民之策
管宁的言论，当然也受到了相当多的反击。
毕竟还是有很多人不愿意，尤其是既得利益者。
毕竟百姓只有贫苦穷困，每日忙于生计了，才不会七想八想，否则动不动就要竖个路灯杆子什么的，多可怕啊！
这些反对管宁的人当中，自然也有找到了相应对抗的武器。
就像城堡永远都是从内部攻破最容易一样，用来打败魔法的也就只有魔法，用来驳斥儒家经义的也自然只有儒家经义
在管宁宣称自己的观念，并且从孔老夫子论述到了文帝光武帝，阐述了薄葬之后，便是有人高声反对
岂有此理！厚葬乃为人之亲也！所谓人人亲其亲，长其长而天下平！岂可因噎废食乎？
正所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此乃人之孝悌之道也，入则孝，出则悌，事亲者为大是也。厚而臧之，乃事亲至诚，岂可咸否之？
事亲，事之本也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之亲，莫大乎以天下养。为天下女，尊之至也；以天下养，养之至也。此乃经义之要，伦常之首，天地之理，岂可假名懈怠？
一时间，反驳之声也是滔滔。
而这些言论之中，大多数的人都是采用了另外一个先贤之言。
也就是孟子。
孔孟不分家么
孟子不光是表示要仁政，也表示要重孝道，并且他自己也确实是这么做的。当年孟子的母亲过世，孟子便派弟子充虞请匠人赶制棺椁，并吩咐棺木要好，以厚葬他的母亲。
充虞认为孟子对棺材的要求太高、太奢侈，问孟子有没有必要将标准提那么高，要做的那么精美？
孟子则表示，古者棺椁无度。中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得不以为悦；无财不以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何以独不然？
在孟子看来，古人可以用厚棺重椁，那么自己也可以用，并且只有这样才算是子孙尽了心，并且自己也有钱，为什么不能给自己母亲厚葬呢？
简单来说就是，有钱，任性！
那么说起来，孟子有错么？
其实也没有错。
但是问题是后来的徒子徒孙，却将孟子之言扩大且片面化了。
孟子有钱，但不是所有人都有钱。
就像是后世何不食肉糜者一样，会发出喟叹，年轻人怎么不去工厂，呃，错了，是年轻人怎么可以不行厚葬之礼？
而一旦统治者高高在上，不去了解实际情况，开始有这种论调充斥着上层建筑的时候，从理论到理论，从不去了解为什么会这样，也不去管怎么改，只是一味的站在自身利益上去考量的时候，自然就会产生巨大的社会问题。
就像是大汉当下，虽然有管宁这样的提倡薄葬的人存在，但是同样也有更多的表示要厚葬的，甚至厚葬还是主流态度。导致许多郡县之中，仍然有出现因为丧葬导致家贫，死了老人便是全家破产的。
不进行厚葬，便是会受到直接或是间接的大汉键盘侠责骂指责，尤其是能在厚葬这样的行为当中获益的庄园主，地方豪强，大小商户，更是不遗余力的鼓吹厚葬，甚至指示某些雇工游侠浪荡子，在黑白两道大肆宣扬厚葬，嘲讽和谩骂那些薄葬之民。
在这样的情况下，使得不少贫苦百姓，一旦年迈，觉得时日无多，便是自行上山自尽！
因为这样，算是失踪！
不算是死！
而当这些大汉之民，死都死不起的时候，还能对这个大汉王朝，有多少所谓儒家经义当中的忠孝之心？<!--over-->
养而不敬，同样也不能称之为孝，首先应该是要有敬心，然后才考虑孝行能否真正得到落实。
管宁大肆批判如今世俗之风，生不极养，死乃崇丧，根本就不是孝，而是沽名钓誉之人，利用父母丧亡来给自己涂脂抹粉，沽名钓誉，并且胁迫着他人也要一同如此，导致整个社会风俗畸形，对于这样的现象及其愤慨。
一石激起千层浪。
因为管宁所宣称的这一点，确实是当下之痛！
其实在当下，也有不少大汉之民因病返贫，因丧贫困的，这其中不仅仅是寒门子弟，也包括很多普通百姓。
若不厚葬，就是不孝！
这几乎就是汉代键盘侠的思维定式，若是没有像管宁这样心志坚定的，便是很容易在众人三言两语，左邻右舍的风言风语之中被迫厚葬，卖房子卖田地卖自己也要去缴纳什么比如感恩致孝费啊，金光大道钱啊，若是不加上什么香氛沐浴spa，不花一个倾家荡产，简直就不为人子！
但是实际上，这样的风俗，其实还是少部分人得利。
而最为重要的，便是在中下层官吏的获利。
皇帝推行儒家，讲究孝道，是为了统治上的考量，而地方大员推行孝道，是为了政绩，然后中下层的官吏几乎就是扯着鸡毛当令箭了，其鼓吹的厚葬行孝，并非真的就是为了所谓孝，而是为了利！
这些官吏和乡野豪右勾结起来，利用汉代人强烈的面子感，就像是饮食生活中的宴饮活动和婚姻中的大办喜事一样，大肆敛财。
简单来说，厚葬对于死者来说，并不是重要的，而对于生者才是重要的
事实上，汉代厚葬之风正是兴起于统治阶层特别是王侯、外戚和宦官等的奢侈行为。这些人往往既是政治上的受益者，又是经济上的富有者，有能力逾越礼制，行奢侈之风。厚葬之风之所以屡禁不止，正与这些人的政治、经济地位和奢侈行为密切相关。
实际上有很多真正的儒家学者，大都极力反对厚葬之风。
像是管宁这样的，基本上主张葬制以礼，更讲究慎终追远，强调丧事应以心哀为主，反对徒具表面形式的厚葬之风，对逾礼的厚葬行为更是持强烈批判的态度。
反对厚葬，提倡节俭，其实也在汉代朝堂当中不止一次的提及，甚至还有专门的诏令下达地方，要求各地抵制厚葬，推行薄葬。
就像是管宁提及的汉文帝，就是典型的提倡节俭，推行薄葬的皇帝，在文帝临终前，还特意下达薄葬遗诏，明确要丧事从简。
文帝霸陵薄葬，在中国古代丧葬史上被传为千古佳话，也成为帝王节俭的著名典范。
嗯，其实这只是一个误会。
因为后世在霸陵之中，也挖出了不少的宝贝。只不过之前赤眉军和董卓李郭等人以为霸陵之中真的没有东西，或是觉得挖霸陵的收益明显没有挖其他的好而已
到了晋代，霸陵薄葬的传说就被打破了。或许是当时肥的经验包已经被开完了，那么薄的也凑合着开一开，西晋末年，长安尹桓、解武等数千户饥民盗发汉霸，杜二陵，多获珍宝。
到了东汉，光武帝遗诏也力主薄葬。值得注意的是，在薄葬诏令中，光武帝不仅没有感觉到孝子和薄葬之间存在冲突，而且反倒认为薄葬是孝子所应当贯彻执行的一种行为。
其后，汉明帝永平十二年、章帝建初二年、和帝永元十一年以及安帝永初元年、元初五年，都曾下诏禁止厚葬。
可是，就像是文帝薄葬，霸陵之中依旧是多获珍宝一样，大汉官吏的阳奉阴违的传统艺能，依旧展现得淋漓尽致。
当然其中或许还有统治上的考虑，比如商鞅五民之策
管宁的言论，当然也受到了相当多的反击。
毕竟还是有很多人不愿意，尤其是既得利益者。
毕竟百姓只有贫苦穷困，每日忙于生计了，才不会七想八想，否则动不动就要竖个路灯杆子什么的，多可怕啊！
这些反对管宁的人当中，自然也有找到了相应对抗的武器。
就像城堡永远都是从内部攻破最容易一样，用来打败魔法的也就只有魔法，用来驳斥儒家经义的也自然只有儒家经义
在管宁宣称自己的观念，并且从孔老夫子论述到了文帝光武帝，阐述了薄葬之后，便是有人高声反对
岂有此理！厚葬乃为人之亲也！所谓人人亲其亲，长其长而天下平！岂可因噎废食乎？
正所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此乃人之孝悌之道也，入则孝，出则悌，事亲者为大是也。厚而臧之，乃事亲至诚，岂可咸否之？
事亲，事之本也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之亲，莫大乎以天下养。为天下女，尊之至也；以天下养，养之至也。此乃经义之要，伦常之首，天地之理，岂可假名懈怠？
一时间，反驳之声也是滔滔。
而这些言论之中，大多数的人都是采用了另外一个先贤之言。
也就是孟子。
孔孟不分家么
孟子不光是表示要仁政，也表示要重孝道，并且他自己也确实是这么做的。当年孟子的母亲过世，孟子便派弟子充虞请匠人赶制棺椁，并吩咐棺木要好，以厚葬他的母亲。
充虞认为孟子对棺材的要求太高、太奢侈，问孟子有没有必要将标准提那么高，要做的那么精美？
孟子则表示，古者棺椁无度。中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得不以为悦；无财不以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何以独不然？
在孟子看来，古人可以用厚棺重椁，那么自己也可以用，并且只有这样才算是子孙尽了心，并且自己也有钱，为什么不能给自己母亲厚葬呢？
简单来说就是，有钱，任性！
那么说起来，孟子有错么？
其实也没有错。
但是问题是后来的徒子徒孙，却将孟子之言扩大且片面化了。
孟子有钱，但不是所有人都有钱。
就像是后世何不食肉糜者一样，会发出喟叹，年轻人怎么不去工厂，呃，错了，是年轻人怎么可以不行厚葬之礼？
而一旦统治者高高在上，不去了解实际情况，开始有这种论调充斥着上层建筑的时候，从理论到理论，从不去了解为什么会这样，也不去管怎么改，只是一味的站在自身利益上去考量的时候，自然就会产生巨大的社会问题。
就像是大汉当下，虽然有管宁这样的提倡薄葬的人存在，但是同样也有更多的表示要厚葬的，甚至厚葬还是主流态度。导致许多郡县之中，仍然有出现因为丧葬导致家贫，死了老人便是全家破产的。
不进行厚葬，便是会受到直接或是间接的大汉键盘侠责骂指责，尤其是能在厚葬这样的行为当中获益的庄园主，地方豪强，大小商户，更是不遗余力的鼓吹厚葬，甚至指示某些雇工游侠浪荡子，在黑白两道大肆宣扬厚葬，嘲讽和谩骂那些薄葬之民。
在这样的情况下，使得不少贫苦百姓，一旦年迈，觉得时日无多，便是自行上山自尽！
因为这样，算是失踪！
不算是死！
而当这些大汉之民，死都死不起的时候，还能对这个大汉王朝，有多少所谓儒家经义当中的忠孝之心？<!--over-->