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中是受益方，又怎么可能为了『死道友』去说什么话？
于是这些人就只能像是申仪一样，退而求其次，拐弯抹角的找一些中间层，或是中下层的关系了……
但是不是所有人都有申仪的『运气』。
这些中下层的官吏，也并非像是裴恒一样懂得曲线救援，或是准备干一票大的就要跑路的，更多的依旧是一推二五六，不敢担责任。
因此最终这些人就只能去找在野党，也就是在青龙寺的这些『闲散仙人』。
可是等这些人想要在青龙寺里面兴风作浪的时候，却猛然间发现没有人对他们的所谓『悲惨遭遇』有什么兴趣，几乎所有人的关注点都集中在了最新的特大新闻，热搜头条上！
『重新勘正经文注解』！
由郑玄和司马徽领头，荆襄庞氏、河东裴氏、关中韦氏等等各地经书世家参与，合议经文注解，去繁芜，存正意，不做任何的引申和谶纬，只是最基础的直解。
在之前的大汉经学界当中，常常因为各个家族之间注解的经文意思不同，导致了一些矛盾产生。即便是在之前的察举制度当中，也会有这个问题。某些特殊的大闲人，呃，大贤人，一般来说不会有这个问题，但是毕竟少数，大多数的被察举的士族子弟，到了长安拜见皇帝之前，先需要参加一次考核。
一方面是为了确保这些人是本人，不是什么刺客冒充的，另外一方面也要保证这些人多少懂一些经文，不要到了殿上一问三不知，那就不仅是丢自己的人，还丢了举荐者的脸。
而在这样的考核当中，采用哪一家的经文注解作为主要的评判标准就很重要了，有时候因为各家的注解不同，在朝中当官的家中长辈，甚至还会和考核官提前打个招呼……
现在长安三幅之中，察举制在没落，虽然个别也有，但是主体还是骠骑将军的官吏考试制度。这个考试制度已经推行了好几年，基本上来说不管这些士族子弟愿意不愿意，已经是既成事实了，但是在考试的过程当中，依旧有出现同一个经文，然后不同的注解的情况，以至于到现在，在考核经文的时候，也仅仅是考核经文的本体，也就是背诵部分，对于经文理解方面的考核基本没有。
在推行考试制度的初期，还能靠策论来筛选人才，但是随着参考人数的不断增加，仅仅用背诵和策论这两个项目来筛选，效率就太低了。所以若是需要采用经文理解的题目来进行筛查，那么自然要求经文的注解，相对标准要比较统一。
于是乎，虽说当下只是放出风来，然后开始搭个草台班子而已，还没有进入正式的研讨和合议环节，但是这已经是在青龙寺掀起了轩然大波……
那家也不希望自己家传了几十年，甚至上百年的经文注解，被排除在合议之外，然后被否决！那几乎等同于自己家传经学的灾难！
在面对这样的巨大的变化的时候，几乎所有的士族子弟都激动万分。那些好不容易抢先一步，在路上折腾了半条命的，汉中川蜀家族派出求援的士族子弟的哀哀哭泣，抱歉，这点小事，能算个屁？
这可是关系到自家经学相传的生死之战！
对于这个经学注解勘正，有没有反对者？
当然也有很多。
但是和当年反对『熹平石经』的声浪一样，没什么鸟用。
无非就是劳民伤财啊，耗时日久啊，徒劳无功啊等等的说辞，连这些人自己说出来都觉得心中有些发虚。
其实这些反对者有一个明显的特征，除了一些大经书世家之外，其余的就是集中在今文经学的传承家族上面。
经书世家的反对的原因很简单，因为这对于他们没好处。
然而当下最顶尖的经书世家，一个袁氏，已经败落了，剩下一个袁尚在飞熊轩里面，即便是有意见，叫破喉咙都没人听，而另外一个杨氏，则是在被窝里面偷偷哭，出来露面的时候还要强装笑脸表示没关系，这大板子，真的一点都不疼……
至于那些山东士族，原本就不带那些人一起玩，就算是那些人跳脚大骂，声音也传不到长安三辅来。
至于那些主要学习传授今文经学的家族么……
其实今文经学发展到了当下，已经明显有了一些疲态。毕竟谶纬一时爽，解释起来的时候就麻烦了。刚开始的时候这种类似于谎言的谶纬还不多，相互之间也没有勾连，而现在上百年时间当中，有多少自相矛盾的谶纬之言，恐怕这些治学今文经学为主的世家子自己都说不清楚，被旁人抓住了纰漏，打脸得打尴尬无比。
所以像是郑玄这样的大儒，基本上来说都不是完全偏向于今文经学的，很多都是古文今文两条腿走路。
在历史上，三国中后期，魏国曹芳就推出了一个偏向于古文经学的『三体石碑』，也可以算是从侧面说明到了当下，对于今文经学的一个态度。
另外，有反对者，自然就有拥护者，并且这些拥护者的数量相当惊人……
只要不是傻子，都能清楚的明白这一项举措，对于广大的普通士族弟子，寒门中民学子是多么利好。
为什么这些经文难以传播？
不就是因为这些经文没有句读，隐晦难懂，若是没有各家自己私藏的那些注解，即便是拿到了经书，都未必能知晓书本上的这些字到底是代表什么意思！
所以，在古代才将学习经文的第一步，称之为『开蒙』。
现在如果『官方』勘正了经文的注解，那么也就意味着只要认字之后，就可以越过原先经书世家所设立的门槛，直接窥看到了经书之内所传递的信息！
并且若是一旦勘正确定了经文的注解，按照骠骑将军的习惯，即便是雕刻第二批的『熹平石经』耗时较长，也会提前在长安书坊之中放出一些『平装本』……
这对于绝大多数普通家庭，寒门弟子是绝对的利好！
因此这些普通家庭，寒门子弟，只要是头脑不傻的，便是坚决的站在了斐潜这一边，并且这些人的数量远远超过了那些『家族精品』。
极个别昏了头的，屁股坐不正的，则是被郑玄和司马徽的拥戴者喷得生活几近不能自理。郑玄在历史上就一直都在做经文注解的工作，从易经到诗经，到礼记，即便是没有斐潜的支持，他也是这么做的。
至于司马徽么，当初斐潜还在荆州的时候，就听闻司马徽对于经文注解这个事情非常重视，甚至不惜到处跑拉人头和郑玄对抗，如今有机会和郑玄几近于平起平坐，共同勘正经文注解，又怎么会轻易反对，然后放弃到手的荣耀？
山西士族更是不会反对，因为这几乎就是掌握经文注解话语权的绝佳机会！
从太原，从平阳，从河东，从陇右，不断的有表示自己代表某某家的学子抵达了青龙寺，不管自己的水准能不能达到『勘正注解』的标准，反正先要混一个脸熟再说！
然后在第二届的青龙寺大论时间还差一年的时候，这个热度已经是先期炒作起来了……
一切都疯狂起来，之前那些跳着脚咬着牙说绝对不参加第二次青龙寺大论的各地世家，豪强大户，现在为了不让自己的家族丧失话语权，便是只能泪流满面的说一句『真香』。
在面对苦难的时候，有的人咬着牙坚持，有的人会迎头而上，有的则是想要逃避，还有一部分的人只想着自己怎样才能豁免，因此在表面上看起来似乎平稳下来的长安三辅，其实又开始涌动起来了新的暗流……
太兴六年，春。
距离下一次的青龙寺大论，还有一年的时间。
中是受益方，又怎么可能为了『死道友』去说什么话？
于是这些人就只能像是申仪一样，退而求其次，拐弯抹角的找一些中间层，或是中下层的关系了……
但是不是所有人都有申仪的『运气』。
这些中下层的官吏，也并非像是裴恒一样懂得曲线救援，或是准备干一票大的就要跑路的，更多的依旧是一推二五六，不敢担责任。
因此最终这些人就只能去找在野党，也就是在青龙寺的这些『闲散仙人』。
可是等这些人想要在青龙寺里面兴风作浪的时候，却猛然间发现没有人对他们的所谓『悲惨遭遇』有什么兴趣，几乎所有人的关注点都集中在了最新的特大新闻，热搜头条上！
『重新勘正经文注解』！
由郑玄和司马徽领头，荆襄庞氏、河东裴氏、关中韦氏等等各地经书世家参与，合议经文注解，去繁芜，存正意，不做任何的引申和谶纬，只是最基础的直解。
在之前的大汉经学界当中，常常因为各个家族之间注解的经文意思不同，导致了一些矛盾产生。即便是在之前的察举制度当中，也会有这个问题。某些特殊的大闲人，呃，大贤人，一般来说不会有这个问题，但是毕竟少数，大多数的被察举的士族子弟，到了长安拜见皇帝之前，先需要参加一次考核。
一方面是为了确保这些人是本人，不是什么刺客冒充的，另外一方面也要保证这些人多少懂一些经文，不要到了殿上一问三不知，那就不仅是丢自己的人，还丢了举荐者的脸。
而在这样的考核当中，采用哪一家的经文注解作为主要的评判标准就很重要了，有时候因为各家的注解不同，在朝中当官的家中长辈，甚至还会和考核官提前打个招呼……
现在长安三幅之中，察举制在没落，虽然个别也有，但是主体还是骠骑将军的官吏考试制度。这个考试制度已经推行了好几年，基本上来说不管这些士族子弟愿意不愿意，已经是既成事实了，但是在考试的过程当中，依旧有出现同一个经文，然后不同的注解的情况，以至于到现在，在考核经文的时候，也仅仅是考核经文的本体，也就是背诵部分，对于经文理解方面的考核基本没有。
在推行考试制度的初期，还能靠策论来筛选人才，但是随着参考人数的不断增加，仅仅用背诵和策论这两个项目来筛选，效率就太低了。所以若是需要采用经文理解的题目来进行筛查，那么自然要求经文的注解，相对标准要比较统一。
于是乎，虽说当下只是放出风来，然后开始搭个草台班子而已，还没有进入正式的研讨和合议环节，但是这已经是在青龙寺掀起了轩然大波……
那家也不希望自己家传了几十年，甚至上百年的经文注解，被排除在合议之外，然后被否决！那几乎等同于自己家传经学的灾难！
在面对这样的巨大的变化的时候，几乎所有的士族子弟都激动万分。那些好不容易抢先一步，在路上折腾了半条命的，汉中川蜀家族派出求援的士族子弟的哀哀哭泣，抱歉，这点小事，能算个屁？
这可是关系到自家经学相传的生死之战！
对于这个经学注解勘正，有没有反对者？
当然也有很多。
但是和当年反对『熹平石经』的声浪一样，没什么鸟用。
无非就是劳民伤财啊，耗时日久啊，徒劳无功啊等等的说辞，连这些人自己说出来都觉得心中有些发虚。
其实这些反对者有一个明显的特征，除了一些大经书世家之外，其余的就是集中在今文经学的传承家族上面。
经书世家的反对的原因很简单，因为这对于他们没好处。
然而当下最顶尖的经书世家，一个袁氏，已经败落了，剩下一个袁尚在飞熊轩里面，即便是有意见，叫破喉咙都没人听，而另外一个杨氏，则是在被窝里面偷偷哭，出来露面的时候还要强装笑脸表示没关系，这大板子，真的一点都不疼……
至于那些山东士族，原本就不带那些人一起玩，就算是那些人跳脚大骂，声音也传不到长安三辅来。
至于那些主要学习传授今文经学的家族么……
其实今文经学发展到了当下，已经明显有了一些疲态。毕竟谶纬一时爽，解释起来的时候就麻烦了。刚开始的时候这种类似于谎言的谶纬还不多，相互之间也没有勾连，而现在上百年时间当中，有多少自相矛盾的谶纬之言，恐怕这些治学今文经学为主的世家子自己都说不清楚，被旁人抓住了纰漏，打脸得打尴尬无比。
所以像是郑玄这样的大儒，基本上来说都不是完全偏向于今文经学的，很多都是古文今文两条腿走路。
在历史上，三国中后期，魏国曹芳就推出了一个偏向于古文经学的『三体石碑』，也可以算是从侧面说明到了当下，对于今文经学的一个态度。
另外，有反对者，自然就有拥护者，并且这些拥护者的数量相当惊人……
只要不是傻子，都能清楚的明白这一项举措，对于广大的普通士族弟子，寒门中民学子是多么利好。
为什么这些经文难以传播？
不就是因为这些经文没有句读，隐晦难懂，若是没有各家自己私藏的那些注解，即便是拿到了经书，都未必能知晓书本上的这些字到底是代表什么意思！
所以，在古代才将学习经文的第一步，称之为『开蒙』。
现在如果『官方』勘正了经文的注解，那么也就意味着只要认字之后，就可以越过原先经书世家所设立的门槛，直接窥看到了经书之内所传递的信息！
并且若是一旦勘正确定了经文的注解，按照骠骑将军的习惯，即便是雕刻第二批的『熹平石经』耗时较长，也会提前在长安书坊之中放出一些『平装本』……
这对于绝大多数普通家庭，寒门弟子是绝对的利好！
因此这些普通家庭，寒门子弟，只要是头脑不傻的，便是坚决的站在了斐潜这一边，并且这些人的数量远远超过了那些『家族精品』。
极个别昏了头的，屁股坐不正的，则是被郑玄和司马徽的拥戴者喷得生活几近不能自理。郑玄在历史上就一直都在做经文注解的工作，从易经到诗经，到礼记，即便是没有斐潜的支持，他也是这么做的。
至于司马徽么，当初斐潜还在荆州的时候，就听闻司马徽对于经文注解这个事情非常重视，甚至不惜到处跑拉人头和郑玄对抗，如今有机会和郑玄几近于平起平坐，共同勘正经文注解，又怎么会轻易反对，然后放弃到手的荣耀？
山西士族更是不会反对，因为这几乎就是掌握经文注解话语权的绝佳机会！
从太原，从平阳，从河东，从陇右，不断的有表示自己代表某某家的学子抵达了青龙寺，不管自己的水准能不能达到『勘正注解』的标准，反正先要混一个脸熟再说！
然后在第二届的青龙寺大论时间还差一年的时候，这个热度已经是先期炒作起来了……
一切都疯狂起来，之前那些跳着脚咬着牙说绝对不参加第二次青龙寺大论的各地世家，豪强大户，现在为了不让自己的家族丧失话语权，便是只能泪流满面的说一句『真香』。
在面对苦难的时候，有的人咬着牙坚持，有的人会迎头而上，有的则是想要逃避，还有一部分的人只想着自己怎样才能豁免，因此在表面上看起来似乎平稳下来的长安三辅，其实又开始涌动起来了新的暗流……
太兴六年，春。
距离下一次的青龙寺大论，还有一年的时间。