，然后点击“添加到主屏幕” 笔趣阁 www.bqgbook.com，诡三国无错无删减全文免费阅读！
谯并是赤帝宫祭酒，来拜见斐潜的时候，也是很有宗教的特色，穿着红色为底黑色为边的长袍，身前身后都有一个大大的阴阳二气图，一看就是神棍当中的职业选手。
斐潜笑着，扶起了谯并，然后往赤帝宫而行。
谯并脸上带着一种平日里面少见的谄媚，将诸葛亮原本的位置挤占了，屁颠屁颠的跟在斐潜后面。
小萝卜头也没生气，若有所思的走在后面。
诸葛亮觉得斐潜这样带着他来美阳，肯定有斐潜的目的，而现在看起来，似乎和谯并、赤帝宫相关……
可是『贷令之律』怎么和赤帝宫牵扯上了关系？
难道说骠骑将军想要利用宗教？
可问题是……
就在诸葛一路思索的时候，一行人已经到了赤帝宫左近。
没错，斐潜是想要用一用自己捣鼓出来的这个『五方上帝』来做些事情。这一件事情，其实已经谋划很久了。
汉代，可以说是一个在宗教环节非常特殊的年代，他的特殊就在于在汉之初的时候，承接了经过春秋以来社会大震荡的冲击而崩溃的血缘宗教结构，而同样在汉之末，也遇到了国家宗教的崩溃……
同时，汉代也是本土民间宗教的诞生和外来宗教的融合，相融相生相克的一个年代。
赤帝宫占地不小，毕竟汉代也是有些地广人稀，即便是在关中三辅区域，也是有大片大片的荒山野岭。
到了赤帝宫之前，赤帝宫之内大大小小的官吏和属员都跪拜在地，迎接斐潜的视察。
没错，赤帝宫算是官吏体系的……
就跟后世当中宗教人士也有公务级别一样。
黄旭带着护卫已经进宫殿当中检查，占据要害位置，而许褚则是紧紧跟在斐潜身后，亦步亦趋。
赤帝宫主殿之中自然就是高大的赤帝神像。
斐潜上前，点上了香，弯腰敬拜。
汉代人依旧秉承着上跪天，下跪地，中间跪父母的风俗，就连见君主，也不是动不动就跪的，所以即便是拜见神灵，也不必行跪礼。一般百姓比如说即便是见到了斐潜出行，只需要避让道旁即可，也不用跪拜，若是连自由权利都没有的奴隶之身，便是不管是见谁，都必须下跪。
汉代宗教，从春秋战国而来，性质发生了很大的变化。
最开始的时候，夏商周，是血缘宗教，一直到秦。然后被『王侯将相宁有种乎』给冲击崩溃了，刘邦这个二流子登上了至高之位，导致以血缘而论的国家宗教信仰崩塌得一塌糊涂。
青烟袅袅而上，似乎给赤帝神像蒙上了些神秘的色彩。
斐潜看了看庄严肃穆的赤帝神像，心中却有些感慨，要是刘邦在地下，知道自己一手打下来的大汉王朝，黑的变成了红，然后自己代表的黑帝滚到一旁吃尾气，不知道是会哭，还是会笑？
刘邦一开始要捧自己成为黑帝，但是显然更多的是自嗨，没什么人理会。以至于到了汉武帝的时候，董仲舒横空出世，填补了这一块的空缺，形成了新的国家宗教体系。
汉代国家宗教的发展，董仲舒的『天论』思想、谶纬的兴起和班固的《白虎通》是三个标志性的里程碑。
董仲舒的『天论』思想，首先是明确了『天』的存在。，也就是『君权天授』，而这一点，又是继承了春秋战国的血缘理论，表示『天』和『人』之间，有一定的血缘关系，也就是『天子』，顺理成章的就论证了皇权的合理性。
当然在董仲舒开始推广这一套的时候，也不是没人质疑，但是董仲舒开了个大，也就是提出了所谓的『人副天数』之说。大体上就是：『天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也……』
董仲舒表示，无论在肉体或精神方面，人都是天的副本，因而，人的行为必定会在『天』上得到反应，至此，天人感应理论彻底确定。
董老夫子傲然而立，环顾四周，表示一个能打的都没有……
董仲舒赢了，但是他也输了。
因为不是所有『天子』都是汉武帝，或者说可以有汉武帝的能力。
若是先秦的血缘宗教还好解释，毕竟谁家没有熊孩子啊？从众多的(●￣(?)￣●)孩子里面挑一个比较好一些的就是了，但是现在『天子』理论怎么说？橘麻麦皮的是因为上天觉得我们这一群大臣都太二了，所以故意派个猴子下来折腾我们的是么？
所以谶纬就大行其道了。
尤其是在西汉末期，随着天子越来越是昏庸无能，为了遮掩丑态，也为了让自己依旧能够依附在皇权至上吃肉喝血，大官宦，大士族开始推行谶纬，表示这些表面上看起来很混账，很昏庸，很无能的天子，并不是真的表面上看起来的这样，而是一种大智若愚的言行表现，要品，请品，请细品……
于是，王莽说，我品明白了。
然后刘秀也说，我也舔明白了……
结果谶纬盛行后，东汉的思想界更加混乱了，谶纬与传统经学的矛盾、经学自身今文和古文之间的矛盾等更加激化，各方都试图压倒对方，所以假借名头，各种谶纬越说越多，越来越烦琐。
就像是斐潜搞的青龙寺大论，并不是因为斐潜是穿越者，所以有BUFF加成，而是一方面谶纬发展到了当下，许多人都明白其中的害处，同时在斐潜之前，白虎观就搞过一次了，从某个角度来说，其实《白虎通义》也在一定程度上努力消除，或者说是在修正谶纬。所以当斐潜提出『求真求正』的时候，在有郑玄司马徽的名头之下，就更没有人有什么异议了。
《白虎通义》清除了许多在谶纬神学中的那些简单粗糙的神学说词，如谶纬以古代帝王伏羲、神农、祝融为神，《白虎通义》则认为这些古帝是人；纬书神化孔子等人，《白虎通义》则认为孔子等人不是神；纬书神化五经，《白虎通义》则认为五经是『五常之道』，也不是什么神书。
但是《白虎通义》依旧没有将经书的地位打落，也没有彻底的摒弃谶纬，以至于当下斐潜重新勘定，也算是一种继承和发扬。
所以现在，斐潜也准备继续将赤帝宫发扬发扬……
在进行完了表面上的仪式之后，斐潜看了看谯并，谯并立刻会意，让手下各自去忙，然后引领着斐潜到了后殿就坐。谁也不傻，谁还会真以为斐潜是闲着没事干，然后来赤帝宫烧香的？
宗教必须为政治服务，不能为政治服务的宗教不是什么好宗教，就像是整天围攻政府的……咳咳咳……
所以斐潜养着谯并这一帮子人，是为了什么？
自然就是为了政治服务，为了斐潜，也为了当下的小冰河时期而准备着。
在赤帝宫，人和神是分离的。
人是人，神是神，这个很清楚。谯并不是神的代言人，也不是什么先知，什么圣徒，更不是什么化身，若是说起来，有些类似于有政府津贴补助的传教士。
谯并等人大力推广当下的宗教，并不是因为谯并真的信仰五方上帝，而是谯并拿着斐潜给的钱，享受着斐潜给的地位，自然和汉代民间宗教的那些人不同，一个是努力推销，一个是来求我啊，能一样么？
没错，说的就是你，黄老。
董仲舒天人之说，一方面驱逐了从春秋战国时期的血缘宗教，使得其从国家宗教的位置上退下来，成为了地方士族的宗族体系，另外一方面打倒的，自然就是黄老。
黄老之学在西汉初，大体上还能属于国家宗教范畴，在很长一段时间里是汉王朝的治国之策，但是汉武帝之后，黄老之学就失去了显赫地位，它的代表人物淮南王刘安还落了个『谋叛逆，诛及宗族』的结局。
... -->>
谯并是赤帝宫祭酒，来拜见斐潜的时候，也是很有宗教的特色，穿着红色为底黑色为边的长袍，身前身后都有一个大大的阴阳二气图，一看就是神棍当中的职业选手。
斐潜笑着，扶起了谯并，然后往赤帝宫而行。
谯并脸上带着一种平日里面少见的谄媚，将诸葛亮原本的位置挤占了，屁颠屁颠的跟在斐潜后面。
小萝卜头也没生气，若有所思的走在后面。
诸葛亮觉得斐潜这样带着他来美阳，肯定有斐潜的目的，而现在看起来，似乎和谯并、赤帝宫相关……
可是『贷令之律』怎么和赤帝宫牵扯上了关系？
难道说骠骑将军想要利用宗教？
可问题是……
就在诸葛一路思索的时候，一行人已经到了赤帝宫左近。
没错，斐潜是想要用一用自己捣鼓出来的这个『五方上帝』来做些事情。这一件事情，其实已经谋划很久了。
汉代，可以说是一个在宗教环节非常特殊的年代，他的特殊就在于在汉之初的时候，承接了经过春秋以来社会大震荡的冲击而崩溃的血缘宗教结构，而同样在汉之末，也遇到了国家宗教的崩溃……
同时，汉代也是本土民间宗教的诞生和外来宗教的融合，相融相生相克的一个年代。
赤帝宫占地不小，毕竟汉代也是有些地广人稀，即便是在关中三辅区域，也是有大片大片的荒山野岭。
到了赤帝宫之前，赤帝宫之内大大小小的官吏和属员都跪拜在地，迎接斐潜的视察。
没错，赤帝宫算是官吏体系的……
就跟后世当中宗教人士也有公务级别一样。
黄旭带着护卫已经进宫殿当中检查，占据要害位置，而许褚则是紧紧跟在斐潜身后，亦步亦趋。
赤帝宫主殿之中自然就是高大的赤帝神像。
斐潜上前，点上了香，弯腰敬拜。
汉代人依旧秉承着上跪天，下跪地，中间跪父母的风俗，就连见君主，也不是动不动就跪的，所以即便是拜见神灵，也不必行跪礼。一般百姓比如说即便是见到了斐潜出行，只需要避让道旁即可，也不用跪拜，若是连自由权利都没有的奴隶之身，便是不管是见谁，都必须下跪。
汉代宗教，从春秋战国而来，性质发生了很大的变化。
最开始的时候，夏商周，是血缘宗教，一直到秦。然后被『王侯将相宁有种乎』给冲击崩溃了，刘邦这个二流子登上了至高之位，导致以血缘而论的国家宗教信仰崩塌得一塌糊涂。
青烟袅袅而上，似乎给赤帝神像蒙上了些神秘的色彩。
斐潜看了看庄严肃穆的赤帝神像，心中却有些感慨，要是刘邦在地下，知道自己一手打下来的大汉王朝，黑的变成了红，然后自己代表的黑帝滚到一旁吃尾气，不知道是会哭，还是会笑？
刘邦一开始要捧自己成为黑帝，但是显然更多的是自嗨，没什么人理会。以至于到了汉武帝的时候，董仲舒横空出世，填补了这一块的空缺，形成了新的国家宗教体系。
汉代国家宗教的发展，董仲舒的『天论』思想、谶纬的兴起和班固的《白虎通》是三个标志性的里程碑。
董仲舒的『天论』思想，首先是明确了『天』的存在。，也就是『君权天授』，而这一点，又是继承了春秋战国的血缘理论，表示『天』和『人』之间，有一定的血缘关系，也就是『天子』，顺理成章的就论证了皇权的合理性。
当然在董仲舒开始推广这一套的时候，也不是没人质疑，但是董仲舒开了个大，也就是提出了所谓的『人副天数』之说。大体上就是：『天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也……』
董仲舒表示，无论在肉体或精神方面，人都是天的副本，因而，人的行为必定会在『天』上得到反应，至此，天人感应理论彻底确定。
董老夫子傲然而立，环顾四周，表示一个能打的都没有……
董仲舒赢了，但是他也输了。
因为不是所有『天子』都是汉武帝，或者说可以有汉武帝的能力。
若是先秦的血缘宗教还好解释，毕竟谁家没有熊孩子啊？从众多的(●￣(?)￣●)孩子里面挑一个比较好一些的就是了，但是现在『天子』理论怎么说？橘麻麦皮的是因为上天觉得我们这一群大臣都太二了，所以故意派个猴子下来折腾我们的是么？
所以谶纬就大行其道了。
尤其是在西汉末期，随着天子越来越是昏庸无能，为了遮掩丑态，也为了让自己依旧能够依附在皇权至上吃肉喝血，大官宦，大士族开始推行谶纬，表示这些表面上看起来很混账，很昏庸，很无能的天子，并不是真的表面上看起来的这样，而是一种大智若愚的言行表现，要品，请品，请细品……
于是，王莽说，我品明白了。
然后刘秀也说，我也舔明白了……
结果谶纬盛行后，东汉的思想界更加混乱了，谶纬与传统经学的矛盾、经学自身今文和古文之间的矛盾等更加激化，各方都试图压倒对方，所以假借名头，各种谶纬越说越多，越来越烦琐。
就像是斐潜搞的青龙寺大论，并不是因为斐潜是穿越者，所以有BUFF加成，而是一方面谶纬发展到了当下，许多人都明白其中的害处，同时在斐潜之前，白虎观就搞过一次了，从某个角度来说，其实《白虎通义》也在一定程度上努力消除，或者说是在修正谶纬。所以当斐潜提出『求真求正』的时候，在有郑玄司马徽的名头之下，就更没有人有什么异议了。
《白虎通义》清除了许多在谶纬神学中的那些简单粗糙的神学说词，如谶纬以古代帝王伏羲、神农、祝融为神，《白虎通义》则认为这些古帝是人；纬书神化孔子等人，《白虎通义》则认为孔子等人不是神；纬书神化五经，《白虎通义》则认为五经是『五常之道』，也不是什么神书。
但是《白虎通义》依旧没有将经书的地位打落，也没有彻底的摒弃谶纬，以至于当下斐潜重新勘定，也算是一种继承和发扬。
所以现在，斐潜也准备继续将赤帝宫发扬发扬……
在进行完了表面上的仪式之后，斐潜看了看谯并，谯并立刻会意，让手下各自去忙，然后引领着斐潜到了后殿就坐。谁也不傻，谁还会真以为斐潜是闲着没事干，然后来赤帝宫烧香的？
宗教必须为政治服务，不能为政治服务的宗教不是什么好宗教，就像是整天围攻政府的……咳咳咳……
所以斐潜养着谯并这一帮子人，是为了什么？
自然就是为了政治服务，为了斐潜，也为了当下的小冰河时期而准备着。
在赤帝宫，人和神是分离的。
人是人，神是神，这个很清楚。谯并不是神的代言人，也不是什么先知，什么圣徒，更不是什么化身，若是说起来，有些类似于有政府津贴补助的传教士。
谯并等人大力推广当下的宗教，并不是因为谯并真的信仰五方上帝，而是谯并拿着斐潜给的钱，享受着斐潜给的地位，自然和汉代民间宗教的那些人不同，一个是努力推销，一个是来求我啊，能一样么？
没错，说的就是你，黄老。
董仲舒天人之说，一方面驱逐了从春秋战国时期的血缘宗教，使得其从国家宗教的位置上退下来，成为了地方士族的宗族体系，另外一方面打倒的，自然就是黄老。
黄老之学在西汉初，大体上还能属于国家宗教范畴，在很长一段时间里是汉王朝的治国之策，但是汉武帝之后，黄老之学就失去了显赫地位，它的代表人物淮南王刘安还落了个『谋叛逆，诛及宗族』的结局。
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读