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之道也。』
种劼和韦段对视了一眼，都不由得点了点头，接受了云逸这样的说词。因为这样的解释，从逻辑上是可以说得通，也符合大汉当下普通百姓的认知。五行对应五帝，然后天下事物都在五行之中，加上阴阳变化，就是一个比较完善的宗教世界观了。
基本盘没什么错误，接下来就是在基本盘面上矗立什么架构，来改变原本有暴力倾向的『五德终始说』1.01版本和有些bug的『天人感应说』4.04版本……
『炁乃先天之灵，万物诞而携之，散于长也，炁尽则亡……』
云逸继续补充新道教规则的第二条。
这就解释了人类和其他生灵的生老病死问题，有的生病，有的没病，有的早夭，有的晚死的原因，简单易懂，直截了当。
其余三人思索了一下，点头认可。
『先天之炁，各自有定数，然德补续之……』
第三条。
宗教的基础向善理论。当然，也会因此演化出什么『采补』、『吸血』之类的东西出来也是在所难免，不过大体上规劝信众向善积德，是一个宗教赖以生存的最重要的东西，否则迟早都会出问题。
『先天之炁，后天之德……』谯并略有所思的喃喃重复着。
云逸点了点头。
原本道家也有先天后天之说，也有一炁化三清等等，但是比较含糊，也没有能够具体规范起来，没有一个统一的说法，搞什么『道可道非常道』，让人莫名其妙云里雾里，不利于宗教推广。
宗教想要推广，就必须简单直接。太过于复杂的体系，其实很不利于复制和黏贴。
现在如果采用新道教的理论，那么先天的『炁』就是各个人的不同的起点，至于成长走得如何，则是靠后天积累的『德』。这样的说法不仅仅是可以满足士族世家的需求，也可以适应普通百姓的精神渴望。
新道教甚至还有一定的麻痹稳定，消除社会阶级矛盾的作用。毕竟现在依旧是封建社会，生产力和生产技术不可能提供新的社会模式的土壤，所以剥削和被剥削依旧还是整体封建社会阶层之间的主题。
『以道方可求德，立道则德聚，德聚则化炁，如此便为造化也……』云逸最后说道。
这也是最后的归纳，也是新道教生存的根基。『炁』和『德』都是看不见摸不着的东西，只有所谓的『道』，才是日常生活当中可以遵循，可以做的事情，所以一切的发散的虚无体最终落到了具体的实际事务上，『道』。
『如此说来……』种劼沉吟着，『世间人人，皆可修道？』
『然！』云逸点头。
谯并恍然而道：『世人皆有道，国自有德也！五德方有炁，天下可长存！』
这就是『五德终始说』的改进！
也是『天人感应说』的变化！
之前的『五德』也好，『天人』也罢，都是好像大减价白送的，是上天的安排，是命中注定的，就像是不要还非要给的那种，所以刘邦那种二流子，也就成为了赤帝之子，汉武帝也就成为了天帝之子……
对吧？
人的一生，或许很多事情能够自己决定，但是自家老子是谁，这个真不用自己决定。生下来就这么定了，或许有糊涂的，但是肯定不是自己选的。
『五德』的问题，就是若定下来了下一个的『德』，那么不管是巧取豪夺，还是坑蒙拐骗，只要不择手段的将前面的一个『德』打败，或者说等自己登上去了，那么自己不管之前是不是『德』，反正就成为了当下的『德』，而将来也会有人用同样的方式，同样的方法来对付自己……
就像是华夏封建的轮回，也就是如此。
而『天人感应说』就更离谱了，看汉武帝之后的皇帝一个比一个窝囊，未必没有收到其影响。代理人世间的皇帝，做错了事情，老天震怒，然后有了灾害。似乎听起来不错，也可以让皇帝有敬畏之心，可是事实上受灾的，痛苦的是皇帝么？并不是，甚至连承担错误的人也不是皇帝，而是三公。
所以有错了怕什么，换一个三公就是了。
当一个人，一个皇帝，不需要为自己的错误付出任何代价的时候，这个皇帝还会保持敬畏之心，还会兢兢业业的经营国家么？
因此之后的王朝皇帝，混账的多，精明的少。开国皇帝一方面土地兼并没那么厉害，另外一方面也知道民间疾苦，所以多少都还算不错，然后基本上越往后越差，好多皇帝都成功的被士族世家养成了猪。
而现在，根据新道教的理论，一个人要长寿要活得更好，首先条件要好，要有比较多的『炁』，换句话说出生条件比较好，然后要聚『德』，也就是要对社会有贡献，接下来如何聚『德』，就要有『道』，知道自己做什么，而大多数能摆在面上，可以被社会认可的『道』，基本上都是向上正面的。
这样以来，从上到下的都有了一个比较完善的道德规范架构，至于细化到每一个人，这个人或是那个人能不能找到『道』，能不能坚持做一件能够『德』，直至改变人生的『炁』，就是个人的本事和自我的奋斗了。
简单来说，就像是撕葱公子，生下来就撕葱，那是『炁』好，但是阿猫和阿狗，生得肯定没有撕葱公子好，但是通过找到个人的『道』，形成了更多的『德』，最后也改变自己原本的『炁』，站得更高的位置上，是不是也解释得通？
当然猫狗之事也不简单，不过这并不妨碍新道教的理论成为给整个大汉王朝带来全新的宗教理念，别埋怨前生，别指望来世，好好修今生的『道』，会聚『德』成长『炁』，是不是比起那些之后封建王朝盛行的逆来顺受的佛陀，只会捣乱不会建设的白莲花绿帽子好得多？
就算是退一步来说，不去管宗教上如何说法，如果一个人认真做事，奋发向上，坚持努力，是不是多少能改变自己一些自己的阶层？至少能过得更好一些？
韦段问道：『如此，三辅之地亦有淫祀，可需尽除之？』
云逸摇了摇头。
新道家，也同样是不垄断的道家。
『乡野淫祀，乃地方炁聚也！有道而生，有德方存！道消则散，德闇则罔！』云逸补充说道，『皆为炁之所化，如天化万物也！拜之，便是拜五方上帝！不必去之！』
要有广阔的胸怀，才有广阔的世界。将来说不的或许也可以将世界上所有的神都归纳到这个架构之中，反正天生万物，炁自然也就各有变化，变出什么样子的地方神来，都不奇怪。
『妙也！』种劼称赞道，『如此，骠骑将军定为有道之人也！』
其余三人异口同声而应：『自当如是！』
之道也。』
种劼和韦段对视了一眼，都不由得点了点头，接受了云逸这样的说词。因为这样的解释，从逻辑上是可以说得通，也符合大汉当下普通百姓的认知。五行对应五帝，然后天下事物都在五行之中，加上阴阳变化，就是一个比较完善的宗教世界观了。
基本盘没什么错误，接下来就是在基本盘面上矗立什么架构，来改变原本有暴力倾向的『五德终始说』1.01版本和有些bug的『天人感应说』4.04版本……
『炁乃先天之灵，万物诞而携之，散于长也，炁尽则亡……』
云逸继续补充新道教规则的第二条。
这就解释了人类和其他生灵的生老病死问题，有的生病，有的没病，有的早夭，有的晚死的原因，简单易懂，直截了当。
其余三人思索了一下，点头认可。
『先天之炁，各自有定数，然德补续之……』
第三条。
宗教的基础向善理论。当然，也会因此演化出什么『采补』、『吸血』之类的东西出来也是在所难免，不过大体上规劝信众向善积德，是一个宗教赖以生存的最重要的东西，否则迟早都会出问题。
『先天之炁，后天之德……』谯并略有所思的喃喃重复着。
云逸点了点头。
原本道家也有先天后天之说，也有一炁化三清等等，但是比较含糊，也没有能够具体规范起来，没有一个统一的说法，搞什么『道可道非常道』，让人莫名其妙云里雾里，不利于宗教推广。
宗教想要推广，就必须简单直接。太过于复杂的体系，其实很不利于复制和黏贴。
现在如果采用新道教的理论，那么先天的『炁』就是各个人的不同的起点，至于成长走得如何，则是靠后天积累的『德』。这样的说法不仅仅是可以满足士族世家的需求，也可以适应普通百姓的精神渴望。
新道教甚至还有一定的麻痹稳定，消除社会阶级矛盾的作用。毕竟现在依旧是封建社会，生产力和生产技术不可能提供新的社会模式的土壤，所以剥削和被剥削依旧还是整体封建社会阶层之间的主题。
『以道方可求德，立道则德聚，德聚则化炁，如此便为造化也……』云逸最后说道。
这也是最后的归纳，也是新道教生存的根基。『炁』和『德』都是看不见摸不着的东西，只有所谓的『道』，才是日常生活当中可以遵循，可以做的事情，所以一切的发散的虚无体最终落到了具体的实际事务上，『道』。
『如此说来……』种劼沉吟着，『世间人人，皆可修道？』
『然！』云逸点头。
谯并恍然而道：『世人皆有道，国自有德也！五德方有炁，天下可长存！』
这就是『五德终始说』的改进！
也是『天人感应说』的变化！
之前的『五德』也好，『天人』也罢，都是好像大减价白送的，是上天的安排，是命中注定的，就像是不要还非要给的那种，所以刘邦那种二流子，也就成为了赤帝之子，汉武帝也就成为了天帝之子……
对吧？
人的一生，或许很多事情能够自己决定，但是自家老子是谁，这个真不用自己决定。生下来就这么定了，或许有糊涂的，但是肯定不是自己选的。
『五德』的问题，就是若定下来了下一个的『德』，那么不管是巧取豪夺，还是坑蒙拐骗，只要不择手段的将前面的一个『德』打败，或者说等自己登上去了，那么自己不管之前是不是『德』，反正就成为了当下的『德』，而将来也会有人用同样的方式，同样的方法来对付自己……
就像是华夏封建的轮回，也就是如此。
而『天人感应说』就更离谱了，看汉武帝之后的皇帝一个比一个窝囊，未必没有收到其影响。代理人世间的皇帝，做错了事情，老天震怒，然后有了灾害。似乎听起来不错，也可以让皇帝有敬畏之心，可是事实上受灾的，痛苦的是皇帝么？并不是，甚至连承担错误的人也不是皇帝，而是三公。
所以有错了怕什么，换一个三公就是了。
当一个人，一个皇帝，不需要为自己的错误付出任何代价的时候，这个皇帝还会保持敬畏之心，还会兢兢业业的经营国家么？
因此之后的王朝皇帝，混账的多，精明的少。开国皇帝一方面土地兼并没那么厉害，另外一方面也知道民间疾苦，所以多少都还算不错，然后基本上越往后越差，好多皇帝都成功的被士族世家养成了猪。
而现在，根据新道教的理论，一个人要长寿要活得更好，首先条件要好，要有比较多的『炁』，换句话说出生条件比较好，然后要聚『德』，也就是要对社会有贡献，接下来如何聚『德』，就要有『道』，知道自己做什么，而大多数能摆在面上，可以被社会认可的『道』，基本上都是向上正面的。
这样以来，从上到下的都有了一个比较完善的道德规范架构，至于细化到每一个人，这个人或是那个人能不能找到『道』，能不能坚持做一件能够『德』，直至改变人生的『炁』，就是个人的本事和自我的奋斗了。
简单来说，就像是撕葱公子，生下来就撕葱，那是『炁』好，但是阿猫和阿狗，生得肯定没有撕葱公子好，但是通过找到个人的『道』，形成了更多的『德』，最后也改变自己原本的『炁』，站得更高的位置上，是不是也解释得通？
当然猫狗之事也不简单，不过这并不妨碍新道教的理论成为给整个大汉王朝带来全新的宗教理念，别埋怨前生，别指望来世，好好修今生的『道』，会聚『德』成长『炁』，是不是比起那些之后封建王朝盛行的逆来顺受的佛陀，只会捣乱不会建设的白莲花绿帽子好得多？
就算是退一步来说，不去管宗教上如何说法，如果一个人认真做事，奋发向上，坚持努力，是不是多少能改变自己一些自己的阶层？至少能过得更好一些？
韦段问道：『如此，三辅之地亦有淫祀，可需尽除之？』
云逸摇了摇头。
新道家，也同样是不垄断的道家。
『乡野淫祀，乃地方炁聚也！有道而生，有德方存！道消则散，德闇则罔！』云逸补充说道，『皆为炁之所化，如天化万物也！拜之，便是拜五方上帝！不必去之！』
要有广阔的胸怀，才有广阔的世界。将来说不的或许也可以将世界上所有的神都归纳到这个架构之中，反正天生万物，炁自然也就各有变化，变出什么样子的地方神来，都不奇怪。
『妙也！』种劼称赞道，『如此，骠骑将军定为有道之人也！』
其余三人异口同声而应：『自当如是！』