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玄同(2)兄:
两日前看见新青年(3)五卷二号通信里面,兄有唐俟也不反对esperanto(4),以及可以一齐讨论的话;我于esperan-to固不反对,但也不愿讨论:因为我的赞成esperanto的理由,十分简单,还不能开口讨论。
要问赞成的理由,便只是依我看来,人类将来总当有一种共同的言语;所以赞成五esperanto。至于将来通用的是否esperanto,却无从断定。大约或者便从esperanto改良,更加圆满;或者别有一种更好的出现;都未可知。但现在既是只有这esperanto,便只能先学这esperanto。现在不过草创时代,正如未有汽船,便只好先坐独木小舟;倘使因为豫料将来当有汽船,便不造独木小舟,或不坐独木小舟,那便连汽船也不会发明,人类也不能渡水了。
然问将来何以必有一种人类共通的言语,却不能拿出确凿证据。说将来必不能有的,也是如此。所以全无讨论的必要;只能各依自己所信的做去就是了。
但我还有一个意见,以为学esperanto是一件事,学es-peranto的精神,又是一件事。——白话文学也是如此。——倘若思想照旧,便仍然换牌不换货:才从“四目仓圣”(5)面前爬起,又向“柴明华先师”(6)脚下跪倒;无非反对人类进步的时候,从前是说no,现在是说ne(7);从前写作“咈哉”(8),现在写作“不行”罢了。所以我的意见,以为灌输正当的学术文艺,改良思想,是第一事;讨论esperanto,尚在其次;至于辨难驳诘,更可一笔勾消。
新青年里的通信,现在颇觉发达。读者也都喜看。但据我个人意见,以为还可酌减:只须将诚恳切实的讨论,按期登载;其他不负责任的随口批评,没有常识的问难,至多只要答他一回,此后便不必多说,省出纸墨,移作别用。例如见鬼,求仙,打脸之类(9),明明白白全是毫无常识的事情,新青年却还和他们反复辩论,对他们说“二五得一十”的道理,这功夫岂不可惜,这事业岂不可怜。
我看新青年的内容,大略不外两类:一是觉得空气闭塞污浊,吸这空气的人,将要完结了;便不免皱一皱眉,说一声“唉”希望同感的人,因此也都注意,开辟一条活路。假如有人说这脸色声音,没有妓女的眉眼一般好看,唱小调一般好听,那是极确的真话;我们不必和他分辩,说是皱眉叹气,更为好看。和他分辩,我们就错了。一是觉得历来所走的路,万分危险,而且将到尽头;于是凭着良心,切实寻觅,看见别一条平坦有希望的路,便大叫一声说“这边走好。”希望同感的人,因此转身,脱了危险,容易进步。假如有人偏向别处走,再劝一番,固无不可;但若仍旧不信,便不必拚命去拉,各走自己的路。因为拉得打架,不独于他无益,连自己和同感的人,也都耽搁了工夫。
耶稣(10)说,见车要翻了,扶他一下。nietzsche(11)说,见车要翻了,推他一下。我自然是赞成耶稣的话;但以为倘若不愿你扶,便不必硬扶,听他罢了。此后能够不翻,固然很好;倘若终于翻倒,然后再来切切实实的帮他抬。
老兄,硬扶比抬更为费力,更难见效。翻后再抬,比将翻便扶,于他们更为有益。
唐俟。十一月四日。
(1)本篇最初发表于一九一八年十一月十五日新青年第五卷第五号“通信”栏,署名唐俟。渡河与引路是新青年发表本篇和钱玄同的复信时编者所加的标题。
(2)玄同钱玄同(1887—1939),名夏,后改名玄同,浙江吴兴人,文字学家。早年留学日本,历任北京大学、北京师范大学教授。“五四”时期积极参加新文化运动,是新青年编者之一。著有文字学音篇、古韵二十八音读之假定等。
(3)新青年综合性月刊“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主义的重要刊物。一九一五年九月创刊于上海,由陈独秀主编。第一卷名青年杂志,第二卷起改名新青年。一九一六年底编辑部迁至北京,从一九一八年一月起李大钊等参加编辑工作,一九二二年七月休刊。共出九卷,每卷六期。
(4)esperanto世界语,一八八七年波兰柴门霍甫所创造的一种国际辅助语。新青年自第二卷第三号(一九一六年十一月一日)起,曾陆续发表讨论世界语的通信,当时孙国璋、区声白、钱玄同等主张全力提倡,陶孟和等坚决反对,胡适主张停止讨论。因此,钱玄同在第五卷第二号(一九一八年八月十五日)“通信”栏里说:“刘半农、唐俟、周启明、沈尹默诸先生,我平日听他们的言论,对于esperanto,都不反对,吾亦愿其腾出工夫来讨论esperanto究竟是否可行”(5)“四目仓圣”指仓颉。相传为黄帝的史官,汉字的创造者。太平御览卷三六六引春秋孔演图:“苍颉四目,是谓并明。”(6)“柴明华先师”指柴门霍甫(l.zamanhof,1859—1917),波兰人,一八八七年创造世界语,著有第一读本、世界语初基等。
(7)no英语;ne,世界语。都是“不”的意思。(8)“咈哉”意思是“不”尚书尧典:“帝曰:吁,咈哉!方命圮族。”
(9)见鬼,求仙指上海灵学丛志宣扬的“鬼亦有形可象,有影可照”等谬论和提倡扶乩求神等迷信活动。新青年第四卷第五号(一九一八年五月)曾刊载陈大齐、陈独秀等的文章,予以驳斥。打脸,指传统戏曲演员勾画脸谱。新青年从第四卷第六期(一九一八年六月)起,连续刊载钱玄同、刘半农等与张厚载讨论旧戏脸谱等问题的通讯。
(10)耶稣(jesuschrist,约前4—30)基督教的创始者,犹太族人。
(11)nietzsche尼采(1844—1900),德国哲学家,唯意志论和超人哲学的鼓吹者。著有札拉图斯特拉如是说、善恶的彼岸等。
玄同(2)兄:
两日前看见新青年(3)五卷二号通信里面,兄有唐俟也不反对esperanto(4),以及可以一齐讨论的话;我于esperan-to固不反对,但也不愿讨论:因为我的赞成esperanto的理由,十分简单,还不能开口讨论。
要问赞成的理由,便只是依我看来,人类将来总当有一种共同的言语;所以赞成五esperanto。至于将来通用的是否esperanto,却无从断定。大约或者便从esperanto改良,更加圆满;或者别有一种更好的出现;都未可知。但现在既是只有这esperanto,便只能先学这esperanto。现在不过草创时代,正如未有汽船,便只好先坐独木小舟;倘使因为豫料将来当有汽船,便不造独木小舟,或不坐独木小舟,那便连汽船也不会发明,人类也不能渡水了。
然问将来何以必有一种人类共通的言语,却不能拿出确凿证据。说将来必不能有的,也是如此。所以全无讨论的必要;只能各依自己所信的做去就是了。
但我还有一个意见,以为学esperanto是一件事,学es-peranto的精神,又是一件事。——白话文学也是如此。——倘若思想照旧,便仍然换牌不换货:才从“四目仓圣”(5)面前爬起,又向“柴明华先师”(6)脚下跪倒;无非反对人类进步的时候,从前是说no,现在是说ne(7);从前写作“咈哉”(8),现在写作“不行”罢了。所以我的意见,以为灌输正当的学术文艺,改良思想,是第一事;讨论esperanto,尚在其次;至于辨难驳诘,更可一笔勾消。
新青年里的通信,现在颇觉发达。读者也都喜看。但据我个人意见,以为还可酌减:只须将诚恳切实的讨论,按期登载;其他不负责任的随口批评,没有常识的问难,至多只要答他一回,此后便不必多说,省出纸墨,移作别用。例如见鬼,求仙,打脸之类(9),明明白白全是毫无常识的事情,新青年却还和他们反复辩论,对他们说“二五得一十”的道理,这功夫岂不可惜,这事业岂不可怜。
我看新青年的内容,大略不外两类:一是觉得空气闭塞污浊,吸这空气的人,将要完结了;便不免皱一皱眉,说一声“唉”希望同感的人,因此也都注意,开辟一条活路。假如有人说这脸色声音,没有妓女的眉眼一般好看,唱小调一般好听,那是极确的真话;我们不必和他分辩,说是皱眉叹气,更为好看。和他分辩,我们就错了。一是觉得历来所走的路,万分危险,而且将到尽头;于是凭着良心,切实寻觅,看见别一条平坦有希望的路,便大叫一声说“这边走好。”希望同感的人,因此转身,脱了危险,容易进步。假如有人偏向别处走,再劝一番,固无不可;但若仍旧不信,便不必拚命去拉,各走自己的路。因为拉得打架,不独于他无益,连自己和同感的人,也都耽搁了工夫。
耶稣(10)说,见车要翻了,扶他一下。nietzsche(11)说,见车要翻了,推他一下。我自然是赞成耶稣的话;但以为倘若不愿你扶,便不必硬扶,听他罢了。此后能够不翻,固然很好;倘若终于翻倒,然后再来切切实实的帮他抬。
老兄,硬扶比抬更为费力,更难见效。翻后再抬,比将翻便扶,于他们更为有益。
唐俟。十一月四日。
(1)本篇最初发表于一九一八年十一月十五日新青年第五卷第五号“通信”栏,署名唐俟。渡河与引路是新青年发表本篇和钱玄同的复信时编者所加的标题。
(2)玄同钱玄同(1887—1939),名夏,后改名玄同,浙江吴兴人,文字学家。早年留学日本,历任北京大学、北京师范大学教授。“五四”时期积极参加新文化运动,是新青年编者之一。著有文字学音篇、古韵二十八音读之假定等。
(3)新青年综合性月刊“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主义的重要刊物。一九一五年九月创刊于上海,由陈独秀主编。第一卷名青年杂志,第二卷起改名新青年。一九一六年底编辑部迁至北京,从一九一八年一月起李大钊等参加编辑工作,一九二二年七月休刊。共出九卷,每卷六期。
(4)esperanto世界语,一八八七年波兰柴门霍甫所创造的一种国际辅助语。新青年自第二卷第三号(一九一六年十一月一日)起,曾陆续发表讨论世界语的通信,当时孙国璋、区声白、钱玄同等主张全力提倡,陶孟和等坚决反对,胡适主张停止讨论。因此,钱玄同在第五卷第二号(一九一八年八月十五日)“通信”栏里说:“刘半农、唐俟、周启明、沈尹默诸先生,我平日听他们的言论,对于esperanto,都不反对,吾亦愿其腾出工夫来讨论esperanto究竟是否可行”(5)“四目仓圣”指仓颉。相传为黄帝的史官,汉字的创造者。太平御览卷三六六引春秋孔演图:“苍颉四目,是谓并明。”(6)“柴明华先师”指柴门霍甫(l.zamanhof,1859—1917),波兰人,一八八七年创造世界语,著有第一读本、世界语初基等。
(7)no英语;ne,世界语。都是“不”的意思。(8)“咈哉”意思是“不”尚书尧典:“帝曰:吁,咈哉!方命圮族。”
(9)见鬼,求仙指上海灵学丛志宣扬的“鬼亦有形可象,有影可照”等谬论和提倡扶乩求神等迷信活动。新青年第四卷第五号(一九一八年五月)曾刊载陈大齐、陈独秀等的文章,予以驳斥。打脸,指传统戏曲演员勾画脸谱。新青年从第四卷第六期(一九一八年六月)起,连续刊载钱玄同、刘半农等与张厚载讨论旧戏脸谱等问题的通讯。
(10)耶稣(jesuschrist,约前4—30)基督教的创始者,犹太族人。
(11)nietzsche尼采(1844—1900),德国哲学家,唯意志论和超人哲学的鼓吹者。著有札拉图斯特拉如是说、善恶的彼岸等。